Una resignificación protomoderna del Estado (= regnum) en el tratado De potestate regia et papali de Juan Quidort de París

Es un hecho que recién después del conocimiento del texto de los libri morales de Aristóteles el medioevo tuvo acceso a una clara formulación conceptual de nuevos temas de teoría política. La influencia de Aristóteles no fue excluyente, pero sí relevante en relación con la incorporación de esos nuevos temas al repertorio de las ideas políticas medievales. Con todo, esa influencia debe ser revisada, pues al mismo tiempo que el modelo aristotélico inspira a los autores de textos políticos medievales, éstos reformularon el modelo aristotélico a la luz de ideas políticas protomodernas. Este artículo examina la coexistencia de una vertiente clásica-aristotélica con una vertiente protomoderna en el tratado De potestate regia et papali de Juan Quidort de Paris. Esa coexistencia pone en evidencia un distanciamiento respecto del ideal ético-político de Aristóteles, y en lugar de consolidar la presencia del paradigma ético-político clásico en la teoría política medieval, anuncia la irrupción en ella del ámbito de lo privado. Ello produce colisiones entre la eticidad de lo público —propia de la teoría política aristotélica— y los nuevos temas que irrumpen en la teoría política medieval delatando el comienzo de la fractura de la monolítica unidad de la pólis como orden político equivalente al espacio público.The circulation at the end of the XIIIth century of the libri morales of Aristotle widely transformed the medieval political theory, producing a conceptual winding on chief topics. But even though the influence of Aristotle was not the unique, it was decidedly relevant as regards the new themes that it introduced in the political field and theory. The main goal of this article is to weigh that influence, since at the same time that the Aristotelian model markedly inspired medieval authors of political texts, these have also reshaped the political theory of Aristotle introducing ideas of proto-modern coinage. The examination, hence, of both coinciding streams of thought in the work De potestate regia et papali, written by Jean Quidort of Paris, is the main goal of this paper. The coexistence in this treatise of classical and Aristotelic sources together with proto-modern ideas evidences both the filiations and, at the same time, the distance that separates Quidort´s political theory from Aristotle´s ethic-political ideal. This conceptual amalgamation clearly shows the increasing influence of the private sphaera in the medieval political theory, and manifests the beginning of the breaking of the monolithic unity of the pólis as a public space, no longer founded on the ethicity of the public proposed by Aristotle’s political theory.Fil: Bertelloni, Francisco. Universidad de Buenos Aire

El resultado del conocimiento universal en el segundo comentario de Boecio a la Isagogé de Porfirio

El autor trata tres temas presentes en el segundo comentario de Boecio a la Isagogé de Porfirio. El primero muestra que cuando Boecio argumenta contra el universal ontológico de Porfirio, lo hace en términos cuantitativos; por ello la argumentación de Boecio contra el realismo porfiriano es diferente, por ej., de la argumentación que utiliza Abelardo en su Logica Ingredientibus. Mientras para Boecio lo que es uno no puede ser simultáneamente múltiple a causa de una imposibilidad cuantitativa, para Abelardo la misma imposibilidad resulta de una reducción al absurdo, pues la misma res universalis no puede ser racional en un sujeto e irracional en otro. El segundo tema es la distinción boeciana entre modo de ser y modo de ser conocido del universal. El tercer tema es la posibilidad de aferrar el universal boeciano a través de una fórmula apta para tipificar ese universal que, según Boecio, sería deficiente si fuera solo gnoseológico o solo ontológico; esa fórmula debe poder dar cuentas, simultáneamente, de ambas dimensiones del universal, es decir, la dimensión real-ontológica y la intelectual-gnoseológica.The author deals with three themes of the second Boethius´ commentary on Porphyrius´ Isagogé. The first theme is to show that when Boethius argues against Porphyrius ontological universal, his argument is quantitative. Boethius argumentation against the porphyrian realism is therefore different, for example, of the arguments later used by Abaelard in his Logica Ingredientibus. While for Boethius what is one cannot be simultaneously multiple because of a quantitative inability, Abailard afirms the same impossibility, but his argument is the reductio ad absurdum. The second theme is the boethian distinction beetwen mode of being and mode of be known . The third themeconcerns the possibility of holding the boethian universal through an expression suitable to characterize that universal which, according with Boethius, would be deficient if it is only gnoseological or only ontological.Fil: Bertelloni, Francisco. Universidad de Buenos Aire

La contribución de la filosofía a la formación del pensamiento político laico a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV

This paper deals with the treatment of the philosophia moralis in the Student's Guide or guidebook of Barcelona as prelude to the Western reception of the aristotelian libri morales. The author analyzes the political consequences of the guide in connection with the methodical separation between philosophy and theology as antecedent of the same distinction in the political theory of the second half of the XIII. century

Las pasiones en la teoría política medieval. Tomás de Aquino, Dante y Marsilio de Padua

El artículo trata del problema de la pasión en tres textos: “De Regno” de Tomás de Aquino, “De Monarchia” de Dante y “Defensor Pacis” de Marsilio de Padua. Aunque el problema de la pasión aparece con fuerza recién en la teoría política del Renacimiento, en la edad media las pasiones tienen un lugar en los textos políticos. Tomás de Aquino trata el problema y lo focaliza en el tirano; muestra que las pasiones del gobierno tiránico lo transforman en un “regimen iniustissimum”. Dante concentra el tema en el Emperador. Según Dante, el Emperador es el más justo de los hombres, por ello la pasión está totalmente ausente de él y por ello sus decisiones son absolutamente justas. En Tomás y en Dante el tema de la pasión muestra una fuerte tendencia hacia la personalización del tema de la pasión “en el gobernante”, o bien porque ella está presente en el tirano (Tomás), o bien porque ella está ausente del Emperador virtuoso (Dante). Diferente es el caso de Marsilio, pues evita la personalización de la pasión. Marsilio no asocia el tratamiento del problema de la pasión con el gobernante, sino con la ley. Así traslada el tratamiento del tema hacia la ley y muestra que el gobierno de la ley es mejor que el gobierno del mejor hombre porque la ley es la garantía contra la irrupción de la pasión en el gobierno.The paper deals with the problem of passions in three medieval political texts: “De Regno” of Thomas Aquinas, “De Monarchia” of Dante Alighieri and “Defensor Pacis” of Marsilius of Padua. Although the problem of passion intensively appears only in the political theory of the Renaissance, in the Middle Ages the passions have a place in political texts. Thomas Aquinas focuses the problem on the tyrant; he shows that the passions of the tyrannical government make it an “regimen iniustissimum”. Dante focuses the passions on the Emperor. According to Dante, the Emperor is the justest of men, so the passion is totally absent from him and therefore his decisions (laws) are absolutely just. According to Thomas and Dante the theme of passion shows a strong trend towards the personalization of passion in the ruler, or because the passion is present in the tyrant (Thomas), or because it is absent from the virtuous Emperor (Dante). On the contrary, Marsilius moves away from the identification of passions with the ruler; he associates the passion with the law. Marsilius moves towards addressing the subject of passion in association with the law and shows that the rule of law is better than the rule of the best man for the law is a guarantee against the outbreak of passion in the government

Una reciente edición crítica de Guido Terrena: «Confutatio errorum quorundam magistrorum»

Marsili de Pàdua va publicar el seu Defensor pacis el 1324. Tres anys després d’aquesta publicació, el papa Joan XXII va demanar a un grup de teòlegs un informe sobre algunes tesis herètiques relatives al poder papal. La Confutatio errorum quorundam magistrorum, de Guido Terrena, va ser una de les respostes a aquest requeriment. Va ser editada per primera vegada per un grup dirigit per Alexander Fidora. Aquest article analitza i presenta aquesta edició.Marsilio of Padua published the Defensor Pacis in June 1324. Three years after its publication, Pope John XXII asked a group of theologians to draw up a report on some heretical theses concerning the papal power. The Confutatio errorum quorundam magistrorum of Guido Terrena was one of the responses to the pope’s request. The Confutatio, which was published for the first time in 2014 by a group led by Alexander Fidora, directly concerns the Dictio II of the Defensor Pacis. This paper analyzes this edition.Marsilio de Padua publicó su Defensor pacis en 1324. Tres años después de dicha publicación, el papa Juan XXII pidió a un grupo de teólogos un informe acerca de algunas tesis heréticas concernientes al poder papal. La Confutatio errorum quorundam magistrorum, de Guido Terrena, fue una de las respuestas a dicho requerimiento. Fue editada por primera vez por un grupo dirigido por Alexander Fidora. Este artículo analiza y presenta dicha edición

Nota sobre la naturaleza “política" de “lo económico" para Aristóteles

Esta nota intenta la solución del conflicto entre el carácter supuestamente pre-moral de la oikonomikê aristotélica por pertenecer a la oikia, y el carácter claramente moral que surge de la lectura de los textos aristotélicos pertinentes. Se recurre al análisis del discurso aristotélico acerca del origen, naturaleza y fin de la polis. La prioridad ontológica de la polis opera una vinculación entre el «vivir» y el «bien vivir» que es aplicable a la oikonomikê.This note tries to solve the apparent conflict between the supposedly pre-moral character of Aristotle’s oikonomikê –given its relation with the oikia–, and the clearly moral character of it, as expressed in the relevant Aristotelian passages. The answer is based on the analysis of the Aristotelian discourse about the origin, nature and end of the polis. The ontological priority of the polis produces a link between «simply live» and the «good life » which is applicable to oikonomikê.Fil: Bertelloni, Francisco. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y TécnicasFil: Crespo, Ricardo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnica

Pars Destruens. Las críticas de Abelardo al realismo en la 1º parte de la Logica “Ingredientibus”

The author proposes a rereading of the first part of the Logica ingredientibus; after a short analysis of the philosophical method applied by the magister palatinus –articulated in three moments: expositive, critical and resolutive– he tries to study the critical moment (pars destruens) by examining the anti-realist arguments of Abelard.El autor propone una relectura de la primera parte de la Logica ingredientibus; después de un breve análisis del método filosófico aplicado por el magister palatinus –articulado en tres momentos: expositivo, crítico y resolutivo– intenta estudiar el momento crítico (pars destruens) examinando los argumentos antirrealistas de Abelardo

Geschichte der Rechts-und Staatsphilosophie : Antike und Mittelalter. Tübingen: Mohr Siebeck, 2002

Fil: Bertelloni, Francisco. Universidad de Buenos Aires; Argentina.Reseña bibliográfic

El testimonio de Alberto Magno sobre la recepción de la Política de Aristóteles (sobre la formación de la política como teoría a partir de 1265)

This paper deals with the gradual constitution of the politica as theory in the Middle Ages. The paper is articulated in three parts in accordance to three different stages of medieval treatment of the politica as science within the division of the philosophia moralis in ethica, oeconomica and politica. First, it gives an overview on the Medieval notion of politicauntil the first half of the 13th century. Secondly, it analyses Albert’s conception of politica in the treatise Super Ethica. Thirdly, it shows Albert’s modifications of his own conception after the medieval reception of Aristotle’s Politics.  Este trabajo trata sobre la constitución gradual de la politica en teoría en la Edad Media. Se articula en tres partes de acuerdo a los tres estadios distintos del tratamiento medieval a la politica como ciencia dentro de la división de la philosophia moralis en ethica, oeconomica y politica. Primero, se ofrece un panorama general de la noción medieval de politica hasta la primera parte del siglo XIII. Segundo, se analiza la concepción de Alberto Magno de politica en su tratado Super Ethica. Tercero, se muestran las modificaciones sobre la concepción de esta noción que el propio Alberto desplegó luego de la recepción medieval de la Política aristotélica