Destellos de nostalgia: inmigrantes ideológicos de América Latina en el Israel de hoy

La práctica de la ideología sionista socialista que caracterizaba a los movimientos juveniles en América Latina implicó para sus miembros emigrar a Israel y vivir en el kibutz. Este artículo analiza la manera en que los grupos de Hashomer Hatzair que emigraron en los decenios de los 50 a los 80 del siglo XX evaluan en la madurez (la segunda década del siglo XXI) la realización de esos objetivos. El cuestionario al que respondieron más de 700 personas que participaron en el movimiento y emigraron a Israel y las entrevistas realizadas a parte de ellos tomaron en consideración los cambios acaecidos en la sociedad israelí desde entonces. Los hallazgos muestran que hay casi un consenso entre los encuestados en lo que se refiere al logro de los objetivos sionistas y a la contribución del movimiento a la conformación de la nacionalidad israelí. Las respuestas que se refieren al kibutz presentan un cuadro más complejo dado que hay quienes ven en esa empresa un fracaso y hay también quienes consideran un posible despertar del socialismo y el colectivo kibutziano. La decepción, e incluso los perjuicios personales parecen no destruir la nostalgia restaurativa con respecto al movimiento juvenil al que le atribuyen un lugar fundamental como vivencia juvenil. Tanto los miembros que aún viven en el kibutz (la mitad de los respondientes) como los que lo abandonaron volverían, con la experiencia actual, a ingresar al movimiento que parece perpetuarse como una "Inmaculada decepción".The practice of the Zionist socialist ideology that characterized the youth movements in Latin America meant for its members to emigrate to Israel and live in the kibbutz. This article analyzes how the Hashomer Hatzair groups, that emigrated in the 50s to 80s of the 20th century, evaluate the achievement of these objectives in maturity (the second decade of the 21st century). The questionnaire was answered by more than 700 people who participated in the movement and emigrated to Israel, and the interviews conducted with them took into consideration the changes that have taken place in Israeli society ever since. The findings show that there is almost a consensus among respondents as to the achievement of Zionist objectives and the movement's contribution to shaping Israeli nationality. The answers that refer to the kibbutz present a more complex picture since there are those who see in that company a failure and there are also those who consider a possible awakening of socialism and the kibbutz collective. Disappointment, and even personal injury, do not seem to destroy the restorative nostalgia with respect to the youth movement, which is credited with a fundamental place as a juvenile experience. Both the members who still live in the kibbutz (half of the respondents) and those who left the kibbutz would, with current experience, join the movement that seems to be perpetuating itself as an "Immaculate Disappointment.

La formación del orden colonial : el rol de los planes de estudios universitarios

Ponencia en las IV Jornadas sobre la presencia universitaria española en América. Alcalá de Henares, Abril de 1990

La formación del orden colonial : el rol de los planes de estudios universitarios

Jornadas sobre la Presencia Universitaria Española en América (4. 1990. Alcalá de Henares

La formación del orden colonial : el rol de los planes de estudios universitarios

Jornadas sobre la Presencia Universitaria Española en América (4. 1990. Alcalá de Henares

De la periferia al centro: La creación de una nueva ortodoxia religiosa en Israel

El artículo se centra en Shas, un movimiento y partido político religioso sefaradí activo en Israel tanto en la esfera política como en la sociedad civil. Este movimiento y partido de la segunda generación de inmigrantes judíos de los países musulmanes se convirtió, en las últimas dos décadas, en un poder político significativo. En un sistema político que, hasta los años 1990 aparece como poco receptivo a los reclamos basados en la etnicidad y la identidad, Shas se convirtió en un agente establecido con significativa influencia. El artículo describe la estrategia de auto exclusión, la cual fue, paradójicamente, efectiva como un camino hacia el reconocimiento y la inclusión en el centro de la sociedad.El llamamiento y la movilización se basaron en los temas de la revitalización étnica y religiosa, atrayendo a las personas hacia su órbita, haciéndolas retornar a la religión y excluyéndolas de la identidad secular compartida por la mayor parte de los israelíes. Este camino implica la construcción de fronteras entre el grupo y el resto de la sociedad permitiendo, paradójicamente, la inclusión política por medio de la cual Shas logra reclamar un lugar dentro del Estado

De la periferia al centro: La creación de una nueva ortodoxia religiosa en Israel

El artículo se centra en Shas, un movimiento y partido político religioso sefaradí activo en Israel tanto en la esfera política como en la sociedad civil. Este movimiento y partido de la segunda generación de inmigrantes judíos de los países musulmanes se convirtió, en las últimas dos décadas, en un poder político significativo. En un sistema político que, hasta los años 1990 aparece como poco receptivo a los reclamos basados en la etnicidad y la identidad, Shas se convirtió en un agente establecido con significativa influencia. El artículo describe la estrategia de auto exclusión, la cual fue, paradójicamente, efectiva como un camino hacia el reconocimiento y la inclusión en el centro de la sociedad.El llamamiento y la movilización se basaron en los temas de la revitalización étnica y religiosa, atrayendo a las personas hacia su órbita, haciéndolas retornar a la religión y excluyéndolas de la identidad secular compartida por la mayor parte de los israelíes. Este camino implica la construcción de fronteras entre el grupo y el resto de la sociedad permitiendo, paradójicamente, la inclusión política por medio de la cual Shas logra reclamar un lugar dentro del Estado

Conversos al islam y retornados al judaísmo en Buenos Aires y San Pablo: un ensayo comparativo

El artículo aborda algunas características de la dinámica de la conversión al Islam y del retorno a la ortodoxia del judaísmo con el objeto de considerar en qué medida se podrían establecer criterios comparativos para entender de manera más comprehensiva el fenómeno de la expansión de las ortodoxias religiosas en Buenos Aires y San Paulo durante las últimas décadas. No obstante la disímil diversidad del campo religioso argentino y brasilero, y pese a las diferencias en el sistema de creencias y de las instituciones comunitarias religiosas y étnicas islámicas y judias, se intenta dar cuenta a través de un análisis inductivo, tanto de características similares como diferenciales capaces de contribuir al entendimiento de la dinámica y pautas de renovación de sendas tradiciones religiosas monoteístas La presente etapa preliminar está basada en el trabajo de campo, aún en proceso de ejecución, que analiza la conversión al islam y el retorno al judaísmo en Buenos Aires y San Pablo, y cuyos resultados finales aun requieren elaboración. La asunción analítica básica es que la afiliación religiosa se construye a través de fronteras y estrategias de mantención de las mismas.O artigo aborda algumas características da dinâmica de conversão ao islão e do regresso à ortodoxia do judaísmo, com o objetivo de considerar em que medida se podem estabelecer critérios comparativos para entender, de modo mais abrangente, o fenómeno da expansão das ortodoxias religiosas em Buenos Aires e São Paulo, durante as últimas décadas. Não obstante a dissimilar diversidade do campo religioso argentino e brasileiro, e pese às diferenças nos sistemas de crenças e das instituições comunitárias religiosas e étnicas islâmicas e judias, procura-se dar conta, através de uma análise indutiva, tanto de características similares como diferenciais, capazes de contribuir para o entendimento da dinâmica e pautas de renovação de diversas tradições religiosas monoteístas. A presente etapa preliminar baseia-se no trabalho de campo, ainda em processo de execução, que analisa a conversão ao islão e o regresso ao judaísmo em Buenos Aires e São Paulo, e cujos resultados finais ainda requerem elaboração. A assunção analítica básica é que a afiliação religiosa se constrói através de fronteiras e estratégias de manutenção das mesmas.The article discusses some aspects of the dynamics of conversion to Islam and of the return to orthodoxy in Judaism. The objective is to consider the extent to which comparative criteria can be established to understand more comprehensively the phenomenon of the expansion of religious orthodoxies in Buenos Aires and São Paulo during the last decades. There is a dissimilar diversity of the Argentine and Brazilian religious field, and differences in belief systems, as in Islamic and Jewish institutions (both religious and ethnic). Nevertheless, through an inductive analysis of both similar and differential characteristics, it is intended to understand the dynamics and patterns of renewal of the diverse monotheistic religious traditions. The present preliminary stage is based on fieldwork, still under execution, which analyses the conversion to Islam and the return to Judaism in Buenos Aires and San Pablo, and whose result still requires further elaboration. The basic analytical assumption is that religious affiliation is built across boundaries and strategies for maintaining them

Inmigrantes ideológicos de América Latina a Israel: Visión del pasado en el presente

The Zionist movement in Argentina during the 20th century included different types of organizations. Among them those who aspired to realize their ideals not only through immigration to Israel, but also to be participants in a new way of life on the kibbutz. This article focuses on the comparison between the Hashomer Hatzair Youth Movement and the Anilevich Youth, representative of the world vision that saw in the creation of a Jewish state and the adoption of a socialist way of life, personal and collective fulfillment. Specifically, through research done on the subject and books that narrate youth experiences, the way in which the encounter between illusions and reality are interpreted in mature age is analyzed. The findings indicate how the differences in the socialization process of both groups and of the key experiences, shaped different perceptions of the ideological vision and of the evaluation of personal fulfillment. This line of research opens up new perspectives in the analysis of the longterm impact of youth training frameworks, as well as in the persistence of the imaginary of cultural and social change.El movimiento sionista en Argentina durante el siglo XX incluía diferentes tipos de organizaciones. Entre ellas aquellas que aspiraban a realizar sus ideales no solo a través de la inmigración a Israel sino también a ser partícipes de una nueva forma de vida en el kibutz. Este articulo se focaliza en la comparación entre el Movimiento Juvenil Hashomer Hatzair y la Juventud Anilevich, representativos de la visión de mundo que veía en la creación de un estado judío y en la adopción de una forma de vida socialista la realización personal y colectiva. Específicamente, a través de investigaciones hechas sobre el tema y de libros que narran las experiencias juveniles, se analiza la manera en que el encuentro entre las ilusiones y l a realidad se interpretan en la edad madura. Los hallazgos señalan cómo las diferencias en el proceso de socialización de ambos grupos y de las vivencias claves, conformaron diferentes percepciones de la visión ideológica y de la evaluación de la realización personal. Esta línea de investigación abre nuevas perspectivas en el análisis del impacto a largo plazo de los marcos normativos juveniles, al igual que en la perduración del imaginario del cambio cultural y social

Destellos de nostalgia: inmigrantes ideológicos de América Latina en el Israel de hoy

The practice of the Zionist socialist ideology that characterized the youth movements in Latín America meant for its members to emigrate to Israel and live in the kibbutz. This article analyzes how the Hashomer Hatzair groups, that emigrated in the 50s to 80s of the 20th century, evalúate the achievement of these objectives in maturity (the second decade of the 21st century). The questionnaire was answered by more than 700 people who participated in the movement and emigrated to Israel, and the interviews conducted with them took into consideration the changes that have taken place in Israeli society ever since. The fmdings show that there is almost a consensus among respondents as to the achievement of Zionist objectives and the movement's ontribution to shaping Israelí nationality. The answers that refer to the kibbutz present a more complex picture since there are those who see in that company a failure and there are also those who consider a possible awakening of socialism and the kibbutz collective. Disappointment, and even personal injury, do not seem to destroy the restorative nostalgia ith respect to the youth movement, which is credited with a fundamental place as a juvenile experience. Both the members who still live in the kibbutz (half of the respondents) and those who left the kibutz would, with current experience, join the movement that seems to be perpetuating itself as an "Immaculate Disappointment."La práctica de la ideología sionista socialista que caracterizaba a los movimientos juveniles en América Latina implicó para sus miembros emigrar a Israel y vivir en el kibutz. Este artículo analiza la manera en que los grupos de Hashomer Hatzair que emigraron en los decenios de los 50 a los 80 del siglo XX evalúan en la madurez (la segunda década del siglo XXI) la realización de esos objetivos. El cuestionario al que respondieron más de 700 personas que participaron en el movimiento y emigraron a Israel y las entrevistas realizadas a parte de ellos tomaron en consideración los cambios acaecidos en la sociedad israelí desde entonces. Los hallazgos muestran que hay casi un consenso entre los encuestados en lo que se refiere al logro de los objetivos sionistas y a la contribución del movimiento a la conformación de la nacionalidad israelí. Las respuestas que se refieren al kibutz presentan un cuadro más complejo dado que hay quienes ven en esa empresa un fracaso y hay también quienes consideran un posible despertar del socialismo y el colectivo kibutziano. La decepción, e incluso los perjuicios personales parecen no destruir la nostalgia restaurativa con respecto al movimiento juvenil al que le atribuyen un lugar fundamental como vivencia juvenil. Tanto los miembros que aún viven en el kibutz (la mitad de los respondientes) como los que lo abandonaron volverían, con la experiencia actual, a ingresar al movimiento que parece

Embracing segregation: The rise of a religious educational system in Israel (Shas)

The paper focuses on the emergence of a new religious-ethnic cducational stream in Israel, Maayan Hachinuch Hatorani, ("The Wellspring of Torah Education"). It was founded in 1984 and is controlled by the 1eadership of Shas, a movement of religious renewal and Sephardic-Oriental identity. Discriminatory policies, implemented by the ultra-Orthodox Ashkenazi establishment, brought the leaders ofthe Shas movement to inítiate a new system capable of responding to the hardshipof a marginalized population. Shas schools, functioningwithin and being supported by the Ministry of Education, also became socializing agents for children and parents that were far from religious lifestyle. Thus, through the creation of strategies for the transmission of knowledge and behavior, the new stream challenges the secular national project, and contributes to the formatíon of a new cultural sphere.In this paper we explore how a religious movement embraces education to foster ~ocial mobilization and group solidarity. The research is an ethnographic study that was conducted between 2000-2005 in three cities in Israel. By transforming cultural boundaries and institutionalizing norms that contradict in sorne respects the principies underlying the relationship between govemment and mass schooling, Shas's education systcms contributes to forge an Ultra-Orthodox Israeli Judaism based on an ethnic type of primordial identity. The case contributes to understand the challenges that religion holds to modem systems of education and to analyze new developments in Judaism.Este artículo estudia el surgimiento de una nueva corriente educacional étnico-religiosa en Israel, Maayan Hachinuch Hatorani (HEI Manantial de la educación de la Torah"). Ella fue fundada en 1984 y está bajo el control del liderazgo de Shas, un movimiento de renovación religiosa y de identidad "sefaradí-oriental. Las políticas de discriminación implementadas en las instituciones Ashkenazíes ultra-ortodoxas, llevó a los líderes del movimiento Shas a fundar un nuevo sistema, capaz de responder a las dificultades de la población marginal izada.Las escuelas de Shas, que pertenecen y son subsidiadas por el Ministerio de Educación, son además agentes de socialización, tanto para niños como para padres que están alejados de un estilo de vida religioso. Así, a través de la creación de estrategias para la transmisión del conocimiento y el comportamiento, la nueva corriente educacional desafia al proyectonacional secular y contribuye a la formación de una nueva esfera cultural.En este artículo exploramos la manera en que el movimiento religioso hace uso de la educación como medio para extender la movilización social y fortalecer los lazos de solidaridad. La investigación está basada en un estudio etnográfico llevado a cabo durante los años 2000-2005 en tres ciudades en Israel. A través de la trasformación de los límites culturales y la institucionalización de normas que contradicen los principios que sustentan las relaciones entre el gobierno y la educación masiva, el sistema fundado por Shas contribuye a forjar un judaísmo israelí ultra-ortodoxo basado en una identidadétnica primordial. El caso contribuye tanto a entender el desafio que la religión le plantea a la educación moderna como a analizar nuevos desarrollos dentro del judaísmo