Moralidad y Estado en la filosofía política de Fichte

The philosophy of history of 1804 and 1805 enables Fichte to place his natural right, developed previously at Jena, against a diachronic background. This means that Fichte does not reason merely synchronically from a timeless conception of society and state. From a synchronic viewpoint, Fichte cannot solve the problem of the control of political power because he has to draw on the assumption of a virtuous ephorate. This assumption is not consistent with the Fichtean ideal of a philosophy of right completely independent from moral considerations. Thus, the control of government is possible only if at least a group of citizens can go beyond the mere rational egoism. This new temporal conception of the state leads Fichte to think that the problems of consistency of his theory of Jena are unavoidable, given that a society integrated by egoist individuals cannot be sustained. However, his later philosophy of history enables Fichte to state the inexorable annihilation of this type of community and gives place to an ensuing epoch, when citizens are not self-interested anymore.La filosofía de la historia de 1804 y 1805 permite a Fichte ubicar a su derecho natural, desarrollado previamente en Jena, en el marco de un trasfondo diacrónico. Esto significa que Fichte no razona meramente de modo sincrónico, es decir a partir de una concepción atemporal de la sociedad y el Estado. Desde un punto de vista sincrónico, Fichte no puede resolver el problema del control del poder político, porque debe recurrir al supuesto de un eforato virtuoso. Este supuesto no es consistente con el ideal fichteano de una filosofía del derecho completamente independiente de consideraciones morales. Por lo tanto, el control del gobierno es posible solamente si por lo menos un grupo de ciudadanos puede ir más allá del mero egoísmo racional. Esta concepción temporal nueva del Estado lleva a Fichte a pensar que los problemas de consistencia de esta teoría son inevitables, dado que una sociedad integrada por individuos egoístas no es sostenible. Sin embargo, esta filosofía tardía de la historia permite a Fichte afirmar la aniquilación inexorable de este tipo de comunidad y da lugar a la época siguiente, en la que los ciudadanos ya no son auto-interesados

El Derecho a la Autoconservación en la Existencia en la Filosofía del Derecho de Johann G. Fichte y en la Ética de Hermann Cohen

In this paper we intend to explore relevant conceptual relationships between the idea  of a citizen´s right to existence in H. Cohen´s ethics and J. G. Fichte´s theory of right,  in connection with M. Heidegger´s and H.-G. Gadamer´s hypothesis of the Fichtean  infl uence on Marburg´s Neo-Kantianism.    En este trabajo buscamos explorar relaciones conceptuales relevantes entre la idea de  un derecho de los ciudadanos a la existencia en la ética de H. Cohen, y la teoría del derecho  de Johann G. Fichte, en relación con la hipótesis de M. Heidegger y H. G. Gadamer  acerca de una infl uencia fi chteana sobre el neokantismo de Marburg.  

La libertad de expresión en el pensamiento político de John Milton y en los escritos revolucionarios de Johann Gottlieb Fichte

This paper aims to explore conceptual relationships between philosophical developments to support freedom of speech in John Milton´s Areopagitica and Johann Gottlieb Fichte´s Reclamation of the Freedom of Thought. I intend to enhance the philosophical heritance collected and recreated by Fichte. This paper hypothesizes that both theories state that freedom of speech is a condition for the development of morality. In both cases, moral deliberation has a public character, given that moral judgment needs the consideration of different viewpoints about the question at stake. Finally, in both cases, it is defended a republican concept of power, characterized by opposition to moral paternalism, as a form of despotism.Este trabajo apunta a explorar las relaciones conceptuales que pueden establecerse entre los desarrollos filosóficos a favor de la libertad de expresión en Areopagitica de John Milton y en Reivindicación de la libertad de pensamiento de Johann Gottlieb Fichte. De este modo, se busca ampliar el espectro de la herencia filosófica recogida y recreada por Fichte. La hipótesis de este trabajo es que ambas teorías sostienen que la libertad de expresión es una condición para el desarrollo de la moralidad. En otras palabras, la deliberación moral tiene en ambos casos un carácter público, dado que el juicio moral necesita de la ponderación de los diferentes puntos de vista sobre la cuestión a tratar. Finalmente, en ambos casos se defiende una concepción republicana del poder, signada por la oposición al paternalismo moral, como una forma de despotismo

The Idea of Liberty in the Fichtean Natural Right

En este trabajo se discute la interpretación de Isaiah Berlin de la filosofía política fichteana en términos de un organicismo. Esta interpretación muestra que las libertades individuales juegan un rol fundamental en la educación de los ciudadanos futuros en tanto que ésta es una tarea realizada por los padres y no por el Estado. Sin embargo, Fichte no defiende una idea de la libertad individual como no-interferencia, aun cuando las similitudes entre su teoría y la de Humboldt sugieran lo contrario. Del mismo modo, Fichte no defendió tampoco la idea de la libertad como no-dominación, como revela la comparación con la teoría de Philip Pettit. Por el contrario, Fichte sostuvo que la educación de los futuros ciudadanos tiene sentido únicamente cuando las libertades individuales son consideradas como inextricablemente unidas con la propiedad.This paper discusses Isaiah Berlin’s interpretation of Fichtean political philosophy in terms of organicism. It shows that individual liberties play a fundamental role in the education of future citizens as a task performed by parents, not the state. However, Fichte did not defend an idea of individual liberty or non-interference, even if similarities between his theory and Humboldt’s suggest the contrary. At the same time, Fichte also did not espouse the idea of freedom as non-domination, as a comparison with Philip Pettit’s theory reveals. By contrast, Fichte posited that the education of future citizens makes sense only if individual liberties are considered inextricably linked to property.Fil: Arrese Igor, Hector Oscar. Centro de Investigaciones Filosóficas. Instituto de Filosofía "Ezequiel de Olaso". - Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Ciudad Universitaria. Instituto de Filosofía "Ezequiel de Olaso"; Argentin

Jamlet de Villa Elvira: una experiencia en dramaturgia de la recepción desde el campo social popular

 The dramaturgy of the reception represents a vacancy area for investigations that intersect social communication and theater. The article delves into “Jamlet de Villa Elvira”, an artistic experience based on the Shakespearean classic, carried out by boys and girls from a theater group from a peripheral neighborhood of the city of La Plata (Argentina). It was born as part of the fieldwork for the doctoral thesis of the artist and researcher Blas Arrese Igor, to later exceed the academic limits promoting the generation of the Oriyero Theater Group. The experience carried out in Villa Elvira allows us to think about the powers of art on the margins, on the peripheries.La dramaturgia de la recepción representa un área de vacancia para las investigaciones que cruzan comunicación social y teatro. El artículo se adentra en “Jamlet de Villa Elvira”, experiencia artística a partir del clásico shakesperiano, llevada adelante por pibes y pibas de un grupo de teatro de un barrio periférico de la ciudad de La Plata (Argentina). Nació como parte del trabajo de campo para la tesis doctoral del artista e investigador Blas Arrese Igor, para luego rebasar los límites académicos promoviendo la generación del Grupo de Teatro Oriyero. La experiencia llevada a cabo en Villa Elvira nos permite pensar las potencias del arte en los márgenes, en las periferias.A dramaturgia da recepção representa um espaço vago para investigações que cruzam a comunicação social e o teatro. O artigo mergulha em “Jamlet de Villa Elvira”, uma experiência artística baseada no clássico shakespeariano, realizada por meninos e meninas de um grupo de teatro de um bairro periférico da cidade de La Plata (Argentina). Nasceu como parte do trabalho de campo para a tese de doutorado do artista e pesquisador Blas Arrese Igor, para posteriormente ultrapassar os limites acadêmicos promovendo a geração do Grupo de Teatro Oriyero. A experiência vivida na Villa Elvira permite-nos pensar os poderes da arte nas margens, nas periferias

Las crines del Unicornio

El artículo analiza el proceso de creación de ROSA CICLAMEN, obra de teatro escrita y dirigida por el director y dramaturgo Blas Arrese Igor. The article analyzes the creation process of ROSA CICLAMEN, a play written and directed by the director and playwright Blas Arrese Igor. O artigo analisa o processo de criação de ROSA CICLAMEN, peça teatral escrita e dirigida pelo diretor e dramaturgo Blas Arrese Igor.&nbsp

Del castillo de Elsinor al galpón de Villa Elvira

“Cada generación encuentra en Hamlet sus propios rasgos, su sensibilidad contemporánea”, afirma Jan Kott. Es por eso que, una y otra vez, el clásico shakesperiano es visitado, revisitado y, en el caso de Jamlet de Villa Elvira, es tomado para formar parte de un experimento en dramaturgia de la recepción. La investigación encuentra dos antecedentes importantes: el trabajo que realicé en el marco de la cursada de la materia Dirección I Cátedra Arengo /Arrese Igor (ciclo lectivo marzo/diciembre 2016) en la Universidad Nacional de las Artes (UNA); y por otro lado, mi investigación en el marco de la cursada del Doctorado en Comunicación en la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de La Plata. La dramaturgia de la recepción —entendida esta en toda su complejidad teórica y práctica— fue lo que guió la experiencia, trascendiendo el texto original para encontrar, en él, otros relatos y asociaciones perceptivas que hacen al trabajo del director que escribe en el escenario a partir del tiempo, el espacio y la actuación. La articulación de lo académico, lo pedagógico y lo artístico me llevó a pensar mi propia versión, resultando un trabajo prolífico y fecundo. Jamlet de Villa Elvira fue seleccionada, entre dos proyectos más, para formar parte del Programa Teatro Nacional Argentino- Teatro Cervantes Produce en el País 2019, convocatoria que abarcó a todo el país. Así fue que Tandil, Rosario y Villa Elvira (La Plata) fueron las tres sedes donde se desarrolló el programa con la producción integral de los espectáculos.Dramatiza La Plat

Del castillo de Elsinor al galpón de Villa Elvira

“Cada generación encuentra en Hamlet sus propios rasgos, su sensibilidad contemporánea”, afirma Jan Kott. Es por eso que, una y otra vez, el clásico shakesperiano es visitado, revisitado y, en el caso de Jamlet de Villa Elvira, es tomado para formar parte de un experimento en dramaturgia de la recepción. La investigación encuentra dos antecedentes importantes: el trabajo que realicé en el marco de la cursada de la materia Dirección I Cátedra Arengo /Arrese Igor (ciclo lectivo marzo/diciembre 2016) en la Universidad Nacional de las Artes (UNA); y por otro lado, mi investigación en el marco de la cursada del Doctorado en Comunicación en la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de La Plata. La dramaturgia de la recepción —entendida esta en toda su complejidad teórica y práctica— fue lo que guió la experiencia, trascendiendo el texto original para encontrar, en él, otros relatos y asociaciones perceptivas que hacen al trabajo del director que escribe en el escenario a partir del tiempo, el espacio y la actuación. La articulación de lo académico, lo pedagógico y lo artístico me llevó a pensar mi propia versión, resultando un trabajo prolífico y fecundo. Jamlet de Villa Elvira fue seleccionada, entre dos proyectos más, para formar parte del Programa Teatro Nacional Argentino- Teatro Cervantes Produce en el País 2019, convocatoria que abarcó a todo el país. Así fue que Tandil, Rosario y Villa Elvira (La Plata) fueron las tres sedes donde se desarrolló el programa con la producción integral de los espectáculos.Dramatiza La Plat

El éxito (o lo que queda del fracaso)

En tiempos de post postmodernidad, en tiempos en donde las artes vivas se piensan exánimes, autofagocitadas, devastadas, Blas Arrese Igor construye dos materiales que -poniendo el cuerpo en medio de ese barro definitivo en el que se lee el teatro hoy- construye una reflexión poderosísima sobre la práctica escénica sin dejar de lado las emociones. Estas dos obras leen el teatro y sus prácticas, critican los límites autoimpuestos por los saberes académicos (post dramático y otras, varias, repelentes yerbas), construyen teatralidad y -lejos de pelearse con la reflexión- no hacen sino transformarla en acción, en juego, en ilusión escénica. El Fracaso y El éxito son dos materiales que se imponen como una extraordinaria manera de leer el teatro y sus tradiciones, el teatro y sus prácticas contemporáneas.Material digitalizado en SEDICI gracias a la colaboración del Ateneo Popular "Alejandro Korn".Editorial de la Universidad Nacional de La Plat

Subjetividad e intersubjetividad en Axel Honneth

Axel Honneth, en su famosa obra La lucha por el reconocimiento (Kampf um anerkennung, 1994), considera que la intersubjetividad es constitutiva de la subjetividad, en la línea de las teorías clásicas de Johann G. Fichte y G. W. F. Hegel. El concepto de reconocimiento implica que el sujeto necesita del otro para poder construirse una identidad estable y plena. La finalidad de la vida humana consistiría, desde este punto de vista, en la autorrealización entendida como el establecimiento de un determinado tipo de relación consigo mismo, consistente en la autoconfianza, el autorrespeto y la autoestima.Eje temático:Metodología y epistemologíaFacultad de Psicologí