El Libertador San Martín y la educación pública peruana en los años 1822-1823

The liberating current of the south implemented an adequate education for the entire population of the newly independent Peru. This research aims to describe characteristics of public education proposed by José de San Martín in the years 1822-1823. Before his arrival, education was provided mainly by clergy, in which the Jesuits excelled, but who had already been expelled from the country. Very few people could afford it, since school supplies and teachers ‘rent were expensive, and there was a shortage of adequate spaces to teach classes. There were no teacher training centers and the number of teachers was not enough for the new era. The government adopts mutual or Lancasterian teaching, due to its low investment costs in training teachers and study materials. It is a type of basic, historical research with a qualitative approach. The research design is of a non-experimental and cross-sectional type, whose characteristic is the compilation of data. The data collection technique covers written documents, such as inscriptions, epistolary correspondence, reports, notebooks, literary works, dictionaries, founding acts, newspapers, magazines, memoirs, and others. The instruments are the historical sources, copied in bibliographic files.La corriente libertadora del sur implementó una educación adecuada a toda la población del Perú recién independizado. Esta investigación tiene como objetivo describir características de la educación pública propuesta por José de San Martín en los años 1822-1823. Antes de su llegada, la educación era impartida mayoritariamente por clérigos, en la que sobresalieron los jesuitas, pero que ya habían sido expulsados del país. Muy poca población podía costearla, pues los útiles escolares y la renta de los profesores eran caros, y había escasez de espacios adecuados para impartir clases. No existían centros de capacitación de profesores y la cantidad de maestros no era suficiente para la nueva época. El gobierno adopta la enseñanza mutua o lancasteriano, por sus bajos costos de inversión en capacitar profesores y en materiales de estudio. Es un tipo de investigación básica, histórica de enfoque cualitativo. El diseño de la investigación es de tipo no experimental y transversal, cuya característica es la compilación de datos. La técnica de recolección de datos abarca los documentos escritos, como inscripciones, correspondencia epistolar, informes, libros de apuntes, obras literarias, diccionarios, actas de fundación, periódicos, revistas, memorias, y otros. Los instrumentos son las fuentes históricas, copiados en fichas bibliográficas

Relaciones naturaleza y pandemia desde la perspectiva de los sistemas complejos adaptativos

This article aims to take out guidelines for addressing future pandemics from the recognition of the close relationship between nature and society through the application of the complex adaptive systems approach. From the review, it is concluded that the adoption of the complex adaptive systems approach allows assuming the complexity paradigm when addressing pandemics, reinforcing the reductionist systems approaches that, while it is true that they respond in cause and effect linear situations, they have limitations when facing phenomena with the characteristics of complexity: self-organization (emergency), non-linearity (chaos), adaptation-evolution (cybernetics) and interconnectivity (network structure), among others. From the approach of the complex adaptive systems and the socio-ecological systems, it is possible to understand the close interrelationships and interdependencies between the ecological subsystem and the social subsystem, thus better understanding the relationships between nature and pandemic as part of a larger relationships network.El presente artículo tiene el propósito de extraer pautas de abordaje de futuras pandemias a partir del reconocimiento de la relación estrecha entre naturaleza y sociedad mediante la aplicación del enfoque de sistemas complejos adaptativos. De la revisión se concluye que la adopción del enfoque de sistemas complejos adaptativos permite asumir el paradigma de la complejidad en el abordaje de las pandemias reforzando los enfoques de los sistemas reduccionistas que si bien es cierto dan respuestas para situaciones lineales de causa y efecto presentan limitaciones cuando enfrentan fenómenos con los atributos de la complejidad: autoorganización (emergencia), no linealidad (caos), adaptación-evolución (cibernética) e interconectividad (estructura de red), entre otros. A partir del abordaje de los sistemas complejos adaptativos y los sistemas socio ecológicos se puede comprender las estrechas interrelaciones e interdependencias entre el subsistema ecológico y el subsistema social por lo que se entiende mejor las relaciones entre naturaleza y pandemia como parte de una red mayor de relaciones

Bioética en el aprovechamiento forestal maderero y sus impactos sobre la fauna

This article aims to reflect on the scopes of bioethics in the commercial wood exploitation from tropical natural forest concerning their impacts on wildlife. To this end, a bibliographic review is carried out and a reflection is made in the light of bioethics and bio development proposals. It has been found that in certified forestry operations that are carried out at low intensity, the impacts on wildlife are minimal. Nevertheless, there are also limitations in terms of the scientific basis and methodological consistency of the assessments, which is why more rigorous systematic studies with greater temporal scope. Until now, forest management is based on a disjunctive ontological paradigm that separates human beings from nature and considers the forest as a source of forest products and opportunities for generating economic income, even though they have advanced significantly at the legal and technical levels in terms of conservation concepts, which translate into different degrees of commitment to wildlife. However, the evaluation of wildlife for its intrinsic values is almost non-existentEl presente artículo tiene como objetivo reflexionar sobre los alcances de la bioética en el aprovechamiento comercial maderero de bosques naturales tropicales con relación a sus impactos sobre la fauna. Para el efecto se realiza una revisión bibliográfica y se reflexiona a la luz de las propuestas de bioética y biodesarrollo. Se ha encontrado que en las operaciones forestales certificadas que se realizan a baja intensidad los impactos sobre la fauna son mínimos. No obstante, también se encuentran limitaciones en cuanto a la base científica y consistencia metodológica de las evaluaciones por lo que se requieren estudios sistémicos más rigurosos y de mayor alcance temporal. Hasta ahora el manejo forestal se sustenta en un paradigma ontológico disyuntivo que separa al ser humano de la naturaleza, considera al bosque como fuente de recursos de productos forestales y oportunidades de generación de ingresos económicos aun cuando hayan avanzado significativamente a nivel legal y técnico conceptos de conservación que se traducen en distintos grados de compromisos con la fauna. No obstante, la valoración de la fauna por sus valores intrínsecos es casi inexistente

BOSQUES Y SEGURIDAD NACIONAL

The article deals with the relationship between forests and national security with the aim of contributing to raising the awareness of the authorities linked to National Security and Defense in order to increase their commitment and quality of participation in the objectives of conservation and sustainable use of forest biodiversity. From the reflection it is concluded that national security is the situation in which the State has guaranteed its independence, sovereignty and integrity, and the population the fundamental rights established in the Constitution. It is therefore a complex and multidimensional concept that goes beyond the reduced vision of threats to territorial integrity and addresses various considerations, including environmental dimensions. Forests are related to national security from the perspective of human security (food, water, health, energy, climate and economic) and management (territorial, environmental, disaster risk reduction and socio-environmental conflicts). Despite significant progress in terms of conservation and sustainable use of forests, there are still major problems such as the loss of forests as a result of direct and structural factors, which constitutes a threat to national security. Beyond technical, legal or market solutions, it is important to explore other options such as biodevelopment proposals that place respect for all living manifestations (human and non-human) as the axis of human thinking, feeling and acting, that is, to incorporate biopluralist perspectives that overcome the anthropocentric paradigm that has dominated.Este artículo analiza las relaciones entre bosques y seguridad nacional, con el objetivo de contribuir a sensibilizar a las autoridades ligadas a la seguridad y la defensa nacional para incrementar el compromiso y su calidad de participación en los objetivos de conservación y aprovechamiento sostenible de la biodiversidad forestal. De la reflexión se concluye que la seguridad nacional es la situación en la cual el Estado tiene garantizada su independencia, soberanía e integridad, y la población, los derechos fundamentales establecidos en la Constitución. Es por tanto un concepto complejo y multidimensional que supera la visión reducida de amenazas a la integridad territorial y aborda diversas consideraciones, entre las que se encuentran las dimensiones ambientales. Los bosques se relacionan con la seguridad nacional en la perspectiva de seguridad humana (alimentaria, hídrica, salud, energética, climática y económica) y de gestión (territorial, ambiental, reducción de riesgos de desastres y conflictos socioambientales). Pese a los importantes avances en cuanto a conservación y aprovechamiento sostenible de los bosques, persisten aún grandes problemas, como la pérdida de bosques producto de factores directos y factores estructurales, lo que constituye una amenaza a la seguridad nacional. Más allá de soluciones técnicas, legales o de mercado es importante explorar otras opciones, como las propuestas de biodesarrollo que ponen el respeto a todas las manifestaciones vivientes (humanas y no humanas) como eje del pensar, sentir y actuar humano, es decir, incorporar perspectivas biopluralistas que superen el paradigma antropocentrista que ha dominado

Complejidad y Derechos de la Naturaleza

This reflective article deals with complexity and the Rights of Nature. It seeks to answer the question: How does complexity contribute to the sustenance of the Rights of Nature? For this purpose, a specialized bibliographic search was carried out. From the research it is concluded that complex thinking and the Sciences of Complexity, by being more open to epistemological and ontological diversity, by taking into account the close interrelation, interdependence and co-dependence between human beings and Nature, by highlighting from organicism the living character of the planet in cosmic relation, offer solid arguments that support the Rights of Nature. Although the Rights of Nature imply legal protection, with the State as guarantor of rights, the issue goes beyond this because what is at stake is the recognition of the intrinsic value of life in all its manifestations, beyond even sentience. It is simply the recognition of the community of life to which we all belong, and therefore we demand conviviality, respect and reciprocity.El presente artículo de reflexión trata de la complejidad y los Derechos de la Naturaleza. Busca responder a la pregunta ¿Cómo la complejidad aporta a la sustentación de los Derechos de la Naturaleza? Para el efecto se realizó una búsqueda bibliográfica especializada. De la investigación se concluye que el pensamiento complejo y las Ciencias de la Complejidad al estar más abiertos a la diversidad epistemológica y ontológica, al dar cuenta de la estrecha interrelación, interdependencia y codependencia entre el ser humano y la Naturaleza, al poner de manifiesto desde el organicismo el carácter vivo del planeta en relación cósmica, ofrecen sólidos argumentos que sustentan los Derechos de la Naturaleza. Aunque los Derechos de la Naturaleza implican protección legal, con el Estado como garante de los derechos, el tema va más allá porque en el fondo lo que está en juego es el reconocimiento del valor intrínseco de la vida en todas sus manifestaciones, más allá incluso de la sintiencia. Es simplemente reconocer la comunidad de vida a la que todos pertenecemos por lo tanto se demanda convivencialidad, respeto y reciprocidad

Articulaciones entre el pensamiento complejo y el pensamiento posmoderno

This article aims to clarify the relationships between complex thinking and postmodern thinking. It also seeks to identify convergences and differences in order to establish possible synergies. It is concluded that although complex thinking is somehow heir to postmodernism, and some of its promoters and practitioners do not recognize such characterization, complex thinking has its own characteristics that make its representation more defined than postmodern thinking conceived as a mixture of trends and proposals. Since both dimensions do not have the same epistemological pretensions, it is not necessarily possible to speak of establishing bridges because there would be no interlocutors from postmodern thinking that could rather be typified as a cultural expression with different manifestations without clear recognition of time, spaces or characters. This situation does not happen with complex thinking that now has an initial but growing community of practitioners, scholars or promoters. This comparative exercise is useful to recognize the nature of complex thinking and its common ground with postmodern thinking.El presente artículo busca aclarar las relaciones que existen entre el pensamiento complejo y el pensamiento posmodernista; asimismo, busca identificar convergencias y diferencias con la finalidad de establecer posibles sinergias. Se concluye que, aunque el pensamiento complejo es heredero de alguna manera del posmodernismo, y algunos de sus promotores y practicantes no reconozcan tal caracterización, el pensamiento complejo tiene sus propias especificidades que le dan una personalidad más definida que el pensamiento posmoderno que aparece como un abigarrado de tendencias y propuestas. En tanto ambas vertientes no tienen las mismas pretensiones epistemológicas no se puede hablar necesariamente de establecimiento de puentes pues no habría interlocutores de parte del pensamiento posmoderno que más bien podría tipificarse como una expresión cultural con diferentes manifestaciones sin reconocimiento claro de tiempo, espacios o personajes. No es lo mismo con el pensamiento complejo que cuenta ahora con una inicial pero creciente comunidad de practicantes, estudiosos o promotores. El presente ejercicio comparativo es de utilidad para reconocer la naturaleza del pensamiento complejo y sus afinidades con el pensamiento posmoderno

Convergências entre pensamento complexo e transcomplexidade

  The purpose of this reflection article is to establish the existing convergences and specificities between complex thought and transcomplexity. It is based on a previous publication  that deals with the responses of complex thought to simplifying thought and is complemented with bibliographical research on transcomplexity. It has been concluded that transcomplexity is seen by its promoters and practitioners as a new science that goes beyond complexity, and is conceived as a philosophy and episteme oriented to the investigation of multiple reality. From the perspective of the present research, transcomplexity not only takes on the principles of dialogue and recursiveness, but all transcomplexity is imbued with complex thought. Therefore, transcomplexity should be considered a new approach to what has already been developed from complex thought, being both -transcomplexity and complex thought- unfinished processes in permanent process of search and enrichment.  Con el presente artículo de reflexión se pretende establecer las convergencias y especificidades existentes entre el pensamiento complejo y la transcomplejidad. Se parte de una publicación previa que trata de las respuestas del pensamiento complejo al pensamiento simplificante y se complementa con investigación bibliográfica sobre la transcomplejidad. Se concluye que la transcomplejidad es vista por sus promotores y practicantes como una nueva ciencia que va más allá de la complejidad, y es concebida como filosofía y episteme orientada a la investigación de la realidad múltiple. Desde la perspectiva de la presente investigación la transcomplejidad no sólo toma los principios de dialogicidad y recursividad sino que toda la transcomplejidad está imbuida del pensamiento complejo. Por tanto, la transcomplejidad sería una nueva aproximación para lo que ya se ha venido desarrollando desde el pensamiento complejo, siendo ambos –la transcomplejidad y el pensamiento complejo– procesos inacabados en permanente proceso de búsqueda y enriquecimient

Convergencias y diferencias entre el pensamiento complejo y la ecología de saberes

El presente artículo de revisión analiza las convergencias y diferencias entre el pensamiento complejo y la ecología de saberes con el propósito de explorar posibilidades de complementación y sinergias en el marco de una epistemología crítica. Para tal efecto se ha realizado una revisión bibliográfica apoyada por los métodos deductivo y hermenéutico. Para la caracterización del pensamiento complejo se ha revisado la obra de Edgar Morin y otros autores como Boaventura de Sousa Santos. De la revisión se concluye que tanto el pensamiento complejo como la ecología de saberes tienen similitudes pues comparten en mayor o menor medida los principios de sistemas organizados, dialogicidad, recursividad y retroactividad. Además, son explícitos en superar la distinción sujeto-objeto para pasar a una relación sujeto-sujeto. Ambas propuestas constituyen alternativas al pensamiento científico hegemónico y ponen el valor el pluralismo cognitivo y la justicia cognitiva. La principal diferencia es que la ecología de saberes tiene una apuesta más explícita por los conocimientos de los movimientos sociales en sus luchas de resistencia frente a las diversas formas del colonialismo vigente, que tienen correlato con un sistema económico que privilegia el mercado a la vida. En tal sentido es posible reconocer en la ecología de saberes un carácter más político. Ambas propuestas, aunque con diferencia de grados, se erigen como alternativas transformadoras de la realidad social.//This review article analyses the convergences and differences between complex thought and knowledge ecology with the aim of exploring possibilities of complementation and synergies within the framework of a critical epistemology. For this purpose, a bibliographical review has been carried out, supported by deductive and hermeneutic methods. For the characterization of complex thought, the work of Edgar Morin and other authors such as Boaventura de Sousa Santos has been reviewed. From the review we conclude that both complex thought and knowledge ecology have many similarities since they share to a greater or lesser extent the principles of organized systems, dialogicity, recursion and retroactivity. In addition they are explicit in overcoming the subjectobject distinction to move to a subject-matter relationship. Both proposals constitute alternatives to hegemonic scientific thought and place value on cognitive pluralism and cognitive justice. The main difference is that knowledge ecology has a more explicit commitment to the knowledge of social movements in their resistance struggles against the various forms of colonialism in force, which have a correlation with an economic system that privileges the market to life. In this sense, it is possible to recognize in the ecology of knowledge a more political character. Both proposals, although with different degrees, stand as alternatives that transform social reality

Amazonía, Biodiversidad, Ríos Voladores y Seguridad Nacional

This review and reflection article deals with the complex interrelationships between Amazonia, biodiversity, flying rivers and national security. The objective is to suggest that the Peruvian Armed Forces, taking into account their role in national security, proactively engage in the conservation of the Amazon, the fight to reverse biodiversity loss and mitigate the effects of climate change. There is a close interrelationship between biodiversity, biogeochemical cycles and hydrological cycles, so the conservation of the Amazon has a fundamental role to achieve the welfare objectives of the Peruvian population and even at a continental and global level. In this sense, the Armed Forces, through their spaces of higher studies, have the opportunity to contribute to debate and action with emphasis on genuine and deep sustainability.El presente artículo de revisión y reflexión trata de las complejas interrelaciones entre Amazonía, biodiversidad, ríos voladores y seguridad nacional. El objetivo es sugerir a las Fuerzas Armadas del Perú, tomando en cuenta su rol en la seguridad nacional, se involucre proactivamente en la conservación de la Amazonía. Del desarrollo de la investigación se concluye que el enfoque de seguridad humana como orientación de la seguridad nacional invita a las Fuerzas Armadas del Perú a un activo involucramiento en la conservación de la Amazonía, la lucha para revertir la pérdida de la biodiversidad y mitigar los efectos del cambio climático. Existe una estrecha interrelación entre biodiversidad, los ciclos biogeoquímicos y los ciclos hidrológicos por lo que la conservación de la Amazonía tiene un rol fundamental para lograr los objetivos de bienestar de la población peruana e incluso a nivel continental y global. En tal sentido las Fuerzas Armadas a través de sus espacios de altos estudios tiene la oportunidad de contribuir al debate y la acción con énfasis en la sustentabilidad genuina y profunda

Conceptual Review of Good Living from a Complexity Perspective

El presente artículo trata de la revisión del concepto del Buen Vivir desde la perspectiva de las ciencias de la complejidad y del pensamiento complejo. Para el efecto, se ha realizado una revisión bibliográfica especializada de la cual se concluye que el enfoque de complejidad, tanto desde la perspectiva de las ciencias de la complejidad como del pensamiento complejo, constituye una valiosa herramienta para la interpretación del concepto del Buen Vivir. Se reconoce un concepto que puede abordarse desde la perspectiva de sistemas complejos como de los fenómenos de la complejidad que aluden a la incertidumbre, los quiebres, las fracturas, las bifurcaciones, las singularidades y la borrosidad, entre otros. La convivialidad, la solidaridad y la complementación en el Buen Vivir tienen correspondencia con los principios de organización sistémica y recursividad. Como concepto religante de diversas propuestas regeneradoras, el Buen Vivir tiene el potencial para colocar en el debate y la práctica alternativas al desarrollo, las cuales reconozcan la necesidad de la reconexión del ser humano con la naturaleza de la que forma parte. En tal sentido, el Buen Vivir tiene el potencial de ofrecer alternativas a la megacrisis planetaria a la que nos ha llevado el antropocentrismo mercantilista.This article deals with the review of the concept of Good Living from the perspective of the sciences of complexity and complex thinking. For this purpose, a specialized bibliographic review has been carried out. From the reflection it is concluded that the complexity approach, both from the perspective of complexity sciences and complex thinking, constitutes a valuable tool for the interpretation of the concept of Good Living. It recognizes a concept that can be approached from the perspective of complex systems such as the phenomena of complexity that allude to uncertainty, breaks, fractures, bifurcations, singularities and blurriness, among others. Conviviality, solidarity and complementarity in the Good Life correspond to the principles of systemic organization and recursivity. As a religious concept of diverse regenerative proposals, Good Living has the potential to place in debate and practice alternatives to development that recognize the need for the reconnection of human beings with the nature of which they are a part. In this sense, Good Living has the potential to offer alternatives to the planetary mega-crisis to which mercantilist anthropocentrism has led us