SOCIAL TRANSFORMATION IN COMPLEX CONTEXTUALITIES -APPLICATIONS TO CURRENT RESEARCH-

El trabajo presenta la construcción epistemológica y metodológica de la plataforma Autonomía Integradora: hacia una ética social emancipatoria, basada en contextualidades complejas y sistemas metarreflexivos de 2do. orden, inspirados en las aportaciones del Pensamiento complejo de Edgar Morin y otros autores afines, así como su aplicación al campo de la investigación-transformación social en diferentes ámbitos organizacionales, comunitarios y cotidianos, a lo largo de más de 15 años de labor de nuestro equipo del Grupo de proyectos “Creatividad para la Transformación Social” 1.This paper shows the platform Integrative Autonomy: toward an emancipator social ethics, based on methodological and epistemological construction of complex context and second order meta-reflective processes which are inspired on Complex Thinking from Edgar Morin and other authors. Therefore present their application to our transformative research in different organizational, community an everyday life fields for more than 15 years in the Project Group: Creativity for Social Transformatio

HUMAN COMPLEXITY: AN UNSTABLE SECTOR

La complejidad humana es el vínculo que establece un conector dialógico entre la sociedad, la naturaleza y la organización de la vida, a través del accionar no lineal de la ciencia; bajo esta perspectiva, lo humano se encuentra en el centro y en la periferia del entramado del saber vivir, lo cual significa que la recursividad siempre se mueve en el discurso y en sus prácticas, en relación con las formas en que la naturaleza afecta el entorno y el contorno de las unidades de significación de la organización, en cualquiera de sus niveles de comprensión y cognición en la construcción de sistemas de bucles, que posibilitan estar en la representación, el estar presente en diferentes escalas de tiempo.Human complexity is the link that establishes a dialogical connector between society, nature and the organization of life, through the non-linear action of science, under this perspective, the human is found in the center and on the periphery of the framework of knowing how to live, which means that recursiveness always moves in the discourse and in its practices, in relation to the ways in which nature affects the environment and the contour of the units of meaning of the organization, at any of its levels. of comprehension and cognition in the construction of loop systems, which make it possible to be in the representation of being present on different time scales

TOWARDS THE PEDAGOGY OF COMPLEXITY

Ante las tendencia en Colombia de los aprendizajes desarticulados, fraccionados y descontextualizados, La Maestría en Estudios Interdisciplinarios de la Universidad Surcolombiana reconoce contextos para la comunidad docente con enfoques modo complejo reconociendo ambientes emotivos, la comprensión, transdisciplinariedad , currículos no lineales y evaluación autoorganizativa; el accionar pedagógico cercanos a la cotidianidad opera como sistema autopoiético interdefinido entre ecopedagogía, comunicación abductiva, imaginación artística, ciencias como sistemas adaptativos complejos y las matemáticas creativas cercanas a la vida. Se dinamizan procesos metacognitivos con modelizaciones en la solución de problemas.Given the trend in Colombia of disjointed, fragmented and decontextualized learning, the Master’s Degree in Interdisciplinary Studies of the Surcolombiana University recognizes contexts for the teaching community with complex mode approaches recognizing emotional environments, understanding, transdisciplinarity, non-linear curricula and self-organizing evaluation; in which the pedagogical action close to everyday life operates as an interdefined autopoietic system between ecopedagogy, abductive communication, artistic imagination, sciences as complex adaptive systems and creative mathematics close to life. Metacognitive processes are stimulated with modeling in problem solving

COMPLEXITIES OF COMPLEXITY SEEN FROM ABYA YALA

The article proposes a cartography to guide us in the complexities of complexity so that we can distinguish various dimensions of transformation: ethical, aesthetic, political, epistemological, of the generative metaphors of meaning, of the strategies of research and of the scientific paradigms. The author proposes that the approaches to complexity are a revolution of knowledge that transforms not only knowledge itself but also our way of existing, and of relating to others. The panorama presented emphasizes perspectives from the Abya Yala, linking complex approaches to the developments of feminist epistemologies, decolonial movements, and native knowledge. Beyond the inter or transdisciplinarity, it moves towards the creation of an undisciplined knowledge, able to accommodate the diversity and generativity of nature and the productions of meaning. A knowledge that does not claim to be objective but rather inter-active, born in conversation with nature, where sensitivity and affections, far from being a flaw, are a virtue to develop knowledge that promotes “Buen vivir” (living well).El artículo propone una cartografía para orientarnos en las complejidades de la complejidad, de modo tal que podamos distinguir diversas dimensiones de transformación: ética, estética, política, epistemológica, de las metáforas generativas del sentido, de las estrategias de abordaje y de los paradigmas científicos. La autora propone que los abordajes de las complejidades son una revolución del saber que transforma no solo el conocimiento sino nuestro modo de existencia y de relacionarnos con los otros. El panorama que se presenta pone énfasis en las perspectivas desde el Abya Yala, ligando los enfoques complejos a los desarrollos de las epistemologías feministas, los movimientos decoloniales, los saberes originarios. Más allá de la inter o la transdiciplina avanza hacia la creación un saber indisciplinado, capaz de albergar la diversidad y la generatividad de la naturaleza y de las producciones de sentido. Un saber que no se pretende objetivo sino entreactivo, nacido en la conversación con la naturaleza donde la sensibilidad y los afectos lejos de ser un defecto son una virtud para gestar saberes que promuevan el buen vivir (que siempre es convivir)

e are also the poor! Liberation theology and sex-gender diversity. Towards a queer theology of liberation

Starting from sex and gender diversity, the text proposes a theological reflection from identities that have not been part of Christian religious grammar. The article has a critical look at Christianity and uses the Latin American liberationist proposal as categories of analysis and complex/questions the pastoral response, the theologies that underlie it and the doctrines that sustain the narratives around these groups.Partiendo de la diversidad sexogenérica, el texto propone una reflexión teológica desde identidades que no han formado parte de la gramática religiosa cristiana. El artículo posee una mirada crítica del cristianismo y emplea como categorías de análisis la propuesta liberacionista latinoamericana y complejiza/cuestiona la respuesta pastoral, las teologías que subyacen a ella y las doctrinas que sostienen las narrativas en torno a estos grupos

NORMATIVE CRITICISM AND COMPLEXITY IN GENDER PERSPECTIVE: A READING FROM THE PERFORMATIVITY AND POLITICAL AGENCY OF THE BODY IN JUDITH BUTLER

La gran inquietud intelectual de Judith Butler, expresada de diversas maneras a lo largo de su obra, está relacionada con los sujetos que quedan situados fuera de los márgenes de la norma mayoritaria. Por ello, trata de comprender cómo funcionan los marcos de reconocimiento que determinan la identidad del sujeto y la exclusión. Estos marcos sólo pueden comprenderse desde una mirada sistémica. En este contexto, el cuerpo, como realidad performativa y no estática, se convierte en el eje sobre el que Butler articula su propuesta. Su estudio nos permitirá esbozar las bases para una filosofía del cuerpo, vulnerable y precario, sufriente de la acción del poder y la exclusión y, al mismo tiempo, con capacidad de resistencia política, de tal modo que nos dote de una caja de herramientas filosófica que nos permita emprender la crítica de ámbitos normativos-excluyentes con un enfoque sistémico.The main intellectual concern of Judith Butler, expressed in different ways throughout her work, is related to the subjects that remain outside the margins of the majority norm. Therefore, she tries to understand how the recognition frameworks that determine the subject's identity and the exclusion work. These frameworks can only be understood from a systemic perspective. In this context, the body, as a performative and not a static reality, becomes the axis on which she articulates her proposal. This study will allow us to outline the bases for a philosophy of the body. The body will be considered as vulnerable and precarious, suffering from the action of power and exclusion. At the same time, we will assume that the body also has a capacity for political resistance. In this way, we will be provided with a philosophical toolbox that allows us to undertake the critique of other normative-exclusive areas with a systemic approach

READING OF “INTERSECTIONALITY” FROM “COMPLEXITY”: DIALOGUE OF THE GENDER PERSPECTIVE WITH COMPLEX THOUGHT

El presente trabajo muestra la complementariedad existente entre la epistemología de la complejidad y la perspectiva de género. El paradigma de la complejidad es uno de los marcos epistémicos más adecuados para el análisis de las sociedades y las culturas ampliando y rebasando el paradigma reduccionista clásico de la ciencia. La complejidad permite la aplicación de esquemas metodológicos no lineales, ajustándose mejor al entramado dinámico en el que operan las relaciones humanas y, dentro de ellas, las discriminaciones por razón de género. Por ello, en el presente estudio, revisamos cómo entronca este paradigma con la categoría de interseccionalidad, central en el planteamiento metodológico de la perspectiva de género.This paper shows the complementarity between the epistemology of complexity and the gender perspective. The complexity paradigm is one of the most appropriate epistemic frameworks for the analysis of societies and cultures, expanding and going beyond the classic reductionist paradigm of science. The complexity allows the application of non-linear methodological schemes, adjusting better to the dynamic framework in which human relations operate and, within them, discrimination based on gender. Therefore, in this study, we review how this paradigm connects with the category of intersectionality, central to the methodological approach to the gender perspective

INTERNALISM AND EXTERNALISM IN WORK IN COMPLEXITY IN LATIN AMERICA

Este artículo estudia las relaciones entre internalismo y externalismo, un esfuerzo cruzado entre filosofía de la ciencia, historia de la ciencia, estudios culturales sobre ciencia y tecnología, gestión del conocimiento, sociología de la ciencia y psicología del descubrimiento científico, principalmente. La finalidad es la de entender cómo y por qué la complejidad ha venido adquiriendo una importancia central en la vida académica, científica y social de los países de América Latina. No existe ningún trabajo semejante to the best of our knowledge. Este artículo plantea que la complejidad, en este contexto consiste exactamente en las relaciones entre internalismo y externalismo.This article studies the relationship between internalism and externalism, a joint work among the philosophy of science, history of science, cultural and social studies of science and technology, knowledge management, sociology of science, and psychology of science. The aim here consists in understanding how and why complexity has been acquiring a central importance in the academic, scientific and social life in Latin America. To the best of my knowledge, there is no other work along such a venue. This paper argues that, within this context, complexity as such consists in the interplay between internalism and externalism

THINKING ABOUT SOCIAL STIGMA AND ANTI-STIGMA EDUCATIONAL PROGRAMS, FROM COMPLEXITY

Tradicionalmente, la salud pública ha implementado programas educativos encaminados a eliminar el estigma social frente a alteraciones de la salud mental desde una visión vertical, asumiendo un carácter lineal y dualista; debido a esto se evidencia la poca aceptación y un pobre impacto de estos en la comunidad. Este artículo discute la necesidad de abordar el estigma social y los programas educativos encaminados para su reducción, con base en los aportes de las ciencias de complejidad, que permiten enfocar este fenómeno superando el determinismo y el reduccionismo que ha marcado la ciencia normal. Para realizar este abordaje se proponen tres argumentos, el primero refiere que el estigma debe ser entendido como un sistema adaptativo complejo en el cual se da una interacción entre los flujos de información que se manejan y entretejen al interior de los sistemas sociales; en segundo lugar, se debe asumir el factor de la impredecibilidad, que juega un papel primordial en los programas educativos; y en tercer lugar los sistemas sociales en los cuales surge el estigma tienden a evolucionar y coevolucionar, aspecto que debe tenerse en cuenta a la hora de implementar procesos educativos. Finalmente, se concluye que los programas educativos para abordar el estigma social deben tener en cuenta los entornos cambiantes caracterizados por turbulencias y fluctuaciones, lo que conlleva a asumir que la educación es un sistema abierto, sensible a las estructuras y dinámicas del contexto en el cual el estigma se manifiesta.Traditionally, public health has implemented educational programs aimed at eliminating social stigma against mental health disorders from a vertical perspective, assuming a linear and dualistic character, due to this, there is little acceptance and poor impact of these in the community. This article discusses the need to address social stigma and educational programs to reduce it based on complexity sciences’ contributions, which allow approaching this phenomenon to overcome the determinism and reductionism that has marked the normal science. To carry out this approach, three arguments are proposed, the first one refers to that stigma must be understood as a complex adaptive system in which there is an interaction between the flows of information that are handled and interwoven within social systems; secondly, the unpredictability factor which plays a major role in educational programs must be taken into account; and thirdly the social systems in which stigma arises tend to evolve and co-evolve aspect that must be taken into account when implementing educational processes. Finally, it is concluded that educational programs to address social stigma must take into account changing environments characterized by turbulence and fluctuations, which leads to the assumption that education is an open system sensitive to the structures and dynamics of the context in which stigma manifests itself

THE ANTHROPOLOGICAL COMPLEXITY OF DIGITAL COMMUNICATION AND ARTIFICIAL INTELLIGENCE AND HOW TO DEAL WITH IT: A DIALOGUE BETWEEN YUVAL NOAH HARARI, BYUNG-CHUL HAN AND PAOLO BENANTI

The relationship between artificial intelligence and the world of digital communication raise numerous complex problems of a philosophical and even theological nature. The multidisciplinary dialogue between the perspectives of thought of referential authors such as Harari, Han and Benanti can help to map the scenario that these disciplines pose in our society. This article seeks, beyond immediate formulas, to extract guidelines for joint thinking and action within the framework of a dialogic ethic of a complex and transversal nature. The lack of a gender perspective in the authors analyzed is considered a fundamental handicap that must be compensated with other complementary developments.La relación entre la inteligencia artificial y el mundo de la comunicación digital plantea numerosos problemas complejos de tipo filosófico e incluso teológico. El diálogo multidisciplinar entre las perspectivas de pensamiento de autores referenciales como  Harari, Han y Benanti puede ayudar a mapear el escenario que estas disciplinas plantean en nuestra sociedad. El presente artículo busca, más allá de fórmulas inmediatas, extraer pautas y guías de pensamiento conjunto y de actuación en el marco de una ética dialógica de carácter también complejo y transversal. La falta de la perspectiva de género en los autores analizados se considera un hándicap fundamental que ha de ser compensado con otros desarrollos complementarios