Moral Developments of Undergraduate Students

The humanistic formation has been of vital importance in all cultures and times of the mankind, however, it seems that at the contemporary time the study of the humanities has fallen in an unjust displacement, supplanting and forgotten. Of such way, and coming from the questions: why is important to speak of humanistic formation our times? And what kind of Characteristics should have the humanistic formation in this time? agreed humanism to the needs of the people and societies of nowadays, it will be set out an humanism that protests against all kind of reductionism before the human and that it recognizes the humanistic formation as the most accurate method for the perfection of the powers and inherent skills to the human person, such value in itself, dignity and freedom have to sustain any formative actLa formación humanística ha sido de vital importancia en todas las culturas y épocas de la humanidad, no obstante, pareciera que en la época contemporánea el estudio de las humanidades ha caído en un desplazamiento, suplantación y olvido injustos. De tal modo, y partiendo de las preguntas ¿por qué es importante hablar de formación humanística en nuestros días? y ¿qué características ha de tener la formación humanística para nuestro tiempo? se propondrá un humanismo acorde a las necesidades de las personas y sociedades de hoy en día, que rechace todo tipo de reduccionismo ante lo humano y que reconozca la formación humanística como el método más propicio para la perfección de las potencias y facultades inherentes a la persona humana, cuyo valor en sí misma, dignidad y libertad han de sustentar cualquier acto formativ

Conocimiento y moral: relación problemática en los libros I y II de Aurora de Friedrich Nietzsche

10 p.El capítulo pretende establecer una relación problemática entre el conocimiento y la moral, en consideración del especial tratamiento de orden genealógico dado por Nietzsche a la cuestión de la moralidad, asumida más bien como un conjunto de tradiciones, costumbres y convenciones a las que las personas atienden sin saber por qué, precisamente, por costumbre. Ahora, tal cotidianidad en la práctica de la moral viene de antiguo por procesos violentos y arbitrarios que se han incorporado en el vivir del hombre imponiéndose casi por naturaleza. Es pues la intención de Nietzsche poner en tela de juicio tal aceptación.Introducción El conocimiento y la eticidad de la costumbre El problema de determinar el principio del actuar Consideración final Bibliografí

Acercamiento al personalismo de Emmanuel Mounier como propuesta ante la problemática de la sociedad actual

12 p.La pretensión fundamental del presente escrito radica en realizar un acercamiento al personalismo de Emmanuel Mounier, a través del rescate de los elementos propicios e idóneos que nos puede prodigar este enfoque filosófico, en la resolución de los conflictos y problemas más constantes y presentes de la persona en la sociedad mundial de la actualidad. De este modo, se encuentra una especie de afinidad -casi analogía- de propósitos entre nosotros y el pensamiento personalista, pues una de sus notas más determinantes se constituye en el análisis ante la crisis de la civilización del mundo moderno. Pero ¿cuáles habrán de ser esas complejidades que hemos de someter al juicio de las tesis personalistas? Respondemos que, de manera general, estas pueden afirmarse en dos fenómenos que impiden y atacan el desarrollo integral de la persona, a saber, el individualismo y el materialismo radicalesPonencia presentada para el v Coloquio de Profesores de HumanidadesProblemas actuales para el análisis desde la perspectiva personalista Personalismo contra individualismo El personalismo contra el materialismo radical: la persona como ser inmerso en la naturaleza Epílogo: personalismo y comunitarismo posibilidades humanas como productos de la libertad de la persona Bibliografí

La libertad herida: consideraciones ante la relación libertad, voluntad, causalidad y conocimiento en el pensamiento de Schopenhauer

This paper examines the particular approach given by Arthur Schopenhauer to the issue of freedom and its problematic relationship with the human will, causality and knowledge. Such interaction is judged by not presenting the theoretical clarity and sufficiency intended by the German for such a theoretical set. For this, it is studied the paper About the freedom of the will awarded by the Royal Norwegian Society of Sciences in 1839, collected in the first chapter of the text The two fundamental problems of ethics in the Spanish edition.Este escrito examina el particular enfoque dado por Arthur Schopenhauer a la cuestión de la libertad y su relación problemática con la voluntad humana, la causalidad y el conocimiento. Dicha interacción se enjuicia al no presentar la claridad y suficiencia teórica pretendida por el alemán para tal conjunto teórico. Para esto, se estudia el escrito Sobre la libertad de la voluntad premiado por la Real Sociedad Noruega de las Ciencias en 1839, recogido en el primer capítulo del texto Los dos problemas fundamentales de la ética en la edición española

Schopenhauer y Cioran : el mundo como absurdo y sufrimiento

Este trabajo pretende establecer una relación entre las propuestas filosóficas de los pensadores Arthur Schopenhauer y Emil Cioran, específicamente, en sus ideas sobre la absurdidad y el sufrimiento de la existencia. Así pues, los autores compartirán una visión trágica del mundo, inicialmente por considerarlo carente de sentido o fundamento, es decir, como algo completamente vacío. Tal vacuidad de la existencia resultará de un proceso de desilusión y desenmascaramiento que nace de la intuición del absurdo, que en Schopenhauer toma la forma del concepto de voluntad, mientras que en Cioran se presentará bajo los conceptos y experiencias de la vacuidad e inanidad. Luego de establecer tales nociones como fórmula para entender la existencia como carente de esencia o cualquier tipo de sustancia o fundamento, podrá determinarse el aspecto que causa mayor mortificación al ser humano: el sufrimiento, pues el desarrollo irracional de la realidad y los inacabables males del mundo plantean la connaturalidad entre absurdidad y padecimiento, reflexión que postula el problema devastador del absurdo de la vida como fuente de un dolor injustificado. Finalmente, nuestros autores postularán frente a tanta desesperanza una serie de estrategias contra el absurdo y el sufrimiento como el suicidio, la santidad o ascetismo y la contemplación estética como formas de aquietar los padecimientos y hacer soportable el drama de la existencia.This work aims to establish a link between the philosophical proposals of thinkers Arthur Schopenhauer and Emil Cioran, specifically in their ideas about the absurdity and suffering of existence. The authors share a tragic vision of the world considering it meaningless or with a lack of basis, in other words, something absolutely empty. Such emptiness of existence is the result of a process of disappointment and unmasking born from the intuition of the absurd, which in Schopenhauer takes the form of the concept of Will and Cioran presents under the concepts and experiences of vacuity and inanity. After establishing such notions as a way to understand existence as an absence of essence or any kind of basis, the aspect that causes more chagrin to the human being can be determined: suffering, because the irrational development of reality and the endless woes of the world pose the connaturality between absurdity and suffering. This is a reflection that postulates the devastating problem of the absurdity of life as a source of undue pain. Finally, to face such a dispair, the authors postulate a number of strategies against the absurdity and suffering like holiness, ascetic and aesthetic contemplation as ways to allay the sufferings and make bearable the drama of existence.Magíster en FilosofíaMaestrí

Formación del artista en la obra El arte como experiencia de John Dewey

Para el pensador norteamericano John Dewey, el arte no debe considerarse como un producto aislado creado por individuos reverenciados como superiores, especialmente por la tradición clásica y romántica. Debe ser entendido, más bien, como un resultado de las diferentes relaciones y tensiones del organismo humano con su medio (natural o cultural), lo cual conduce, necesariamente, a identificar el acto artístico como un ejercicio formativo de las cualidades personales del artista en reciprocidad con el ámbito de las relaciones sociales en el que se desarrolla. Así, la experiencia estética del artista radicaría, no en un estatus humano distinto, sino en una mayor complejidad, desarrollo y perfección de las experiencias ordinarias que se intensifican, ensanchan y concentran en la obra de arte.1a edició

De vazio como uma nota essencial da sensação de morte: algumas notas a partir do pensamento de E. M. Cioran

Think of the feeling of emptiness in relation to human existence, life itself, refers us to think about what more lovely, in the most dear and also in what may be more distant, dour, rough and / or unpleasant. This is to assume our realities from different sides as the joy and rejoicing, as the pain and helplessness because at the end of the day, what is man but pure contradiction, an eternal void?Pensar en el sentimiento de vacuidad con relación a la existencia humana, a la propia vida, nos remite a recapacitar en lo más entrañable, lo más querido, y también en lo que puede ser más lejano, adusto, áspero o desagradable.Se trata de asumir nuestras realidades desde caras diferentes como el gozo y la alegría, el dolor y el desamparo, porque al fin y al cabo ¿Qué es el hombre sino contradicción pura, un eterno vacío?Pensar no sentimento de vacuidade em relação à existência humana, à própria vida, remete-nos para refleti no mais íntimo, o mais amado, e também no que pode ser o mais distante, desolado, áspero ou desagradável. Trata-se de assumir nossas realidades a partir de faces diferentes, como o prazer e a alegria, a dor e o desamparo, porque afinal de contas ¿Que é o homem senão contradição pura, um vazio eterno

A pesquisa em antropologia filosófica na Colômbia: descobertas e reflexões

The purpose of this paper is to show the results of the research project of Philosophia Personae group in relation to the problematic situation of the research on Philosophical Anthropology in Colombia. The problematic phenomenon first appears when observing the small number of groups specifically devoted to the study of Philosophical Anthropology in our country. Secondly, given the difficulty of not finding a significant number of research projects on this area, the question understand what the study object is or what is understood under the denomination of Philosophical Anthropology. This, in order to understand the theoretical reasons driving this difficulty. The methodology of documentary revision was instrumental for this exercise which culminated its first year`s work. Finally, an opportunity, or an interpretative horizon, is proposed for reflections on philosophical anthropology, addressing the general lines, objectives, methods and scope of personalism and personalist philosophy, which can be understood as the anthropological dimension which incorporates essential postulates of anthropological research today.El presente escrito tiene como objetivo mostrar los resultados del proyecto investigativo del grupo Philosophia Personae ante el panorama problemático de la investigación en antropología filosófica en Colombia. Así pues, el fenómeno problemático aparece, primero, al observar la escasa cantidad de grupos de investigación dedicados específicamente al estudio de la antropología filosófica en nuestro país. En segundo momento, ante la dificultad de encontrar un número significativo de investigaciones en esta área de pensamiento, se plantea la consideración de entender qué es propiamente lo que se estudia o se comprende bajo la denominación de antropología filosófica.  Esto, para dilucidar las razones de carácter teórico que impulsan a la primera dificultad. La metodología de la revisión documental fue clave en realización de este ejercicio que culminó su primera fase de un año de trabajo. Finalmente, se propone una oportunidad, o mejor, un horizonte interpretativo para las reflexiones en torno a la antropología filosófica, atendiendo a las líneas generales, objetivos métodos y alcances de lo que se enmarca dentro del personalismo o filosofía personalista, la que puede entenderse como la vertiente antropológica que retoma postulados esenciales en la investigación antropológica en la actualidad. O presente trabalho tem como objetivo mostrar os resultados do projeto de pesquisa do grupo de Philosophia Personae perante o panorama problemático da pesquisa em Antropologia Filosófica, na Colômbia. Assim, surge o fenómeno problemático, em primeiro lugar, ao observar o pequeno número de grupos de pesquisa com dedicação específica para o estudo da Antropologia Filosófica em nosso país. Em segundo lugar, dada à dificuldade de encontrar uma quantidade significativa de pesquisas nesta área do pensamento, plante iase a consideração para entender ¿ó que exatamente é o que se estuda ou compreendese sob o título Antropologia Filosófica? Isto, para elucidar as razões teóricas, que impulsionam a primeira dificuldade. A metodologia da análise dos documentos foi fundamental para a realização deste exercício que terminou a primeira fase de um trabalho de anos. Finalmente, propõese um tipo de oportunidade, ou melhor, de horizonte interpretativo para as reflexões ao redor da Antropologia Filosófica, abordando as linhas gerais, os objetivos, métodos e resultados do que é parte do personalismo ou filosofia personalista, o que pode ser entendida como a vertente antropológica que toma novamente princípios essenciais na pesquisa antropológica na atualidade

Humanismo y mundo actual

128 p.Diversas circunstancias del presente nos obligan a meditar acerca del papel de la formación humanística en todos los procesos educativos. Las manifestaciones de intolerancia, de barbarie, de corrupción, de falta de pertenencia, de ausencia de memoria histórica o de espiritualidad, entre otras, hacen que nos veamos obligados a pensar en profundidad y con esperanza, en los conflictos humanos y a alzar la voz para ofrecer algunas reflexiones que iluminen posibilidades de diálogo y reconocimiento que colaboren con la reconstrucción del tejido social, que urge de algunas pistas para atender una realidad en crisis y las carencias más apremiantes de nuestro contexto, aunque sean de carácter teórico como las que se exponen en el siguiente volumen. Los docentes del Departamento de Humanidades de la Universidad Católica de Colombia asumen la vocería para dialogar sobre multiplicidad de temas y autores que pueden ayudar a comprender las situaciones que se viven en la cotidianidad y que no son ajenas a las aulas de clase y al día a día de la comunidad universitaria. Es por ello que se entregan en este libro, las apreciaciones en torno al papel de la educación, la mujer y la familia, la iglesia como intérprete del misterio de Cristo, la relación entre conocimiento y moral, la fuerza del diálogo, el reconocimiento y el valor del otro, la victoria del bien sobre el mal, el rol de la juventud, el asombro como posibilidad para renovar la acción humana y el pensamiento, el ejercicio de educar como una vocación que depende de la pasión que se le imprima y notas alrededor del sentimiento trágico de la vida. Lo anterior, es producto del trabajo del Grupo de Investigación Philosophia Personae y de los semilleros de investigación en Educación, Mujer y Sociedad y en Teoría y Formación Política del Departamento de Humanidades. Desde el ejercicio académico, investigativo y de extensión esperamos contribuir a la formación de personas capaces de vivir en la verdad, el bien y la belleza.Prólogo 1. Apreciación estética y experiencia de la belleza (Édgar Javier Garzón-Pascagaza, Armando Rojas Claros y Luis Miguel Vergara Gómez) 2. Voluntariado universitario. Un espacio concreto para poner en práctica la vocación de servicio (Liz Malena Bustos Navarro, María Fernanda Rincón Herrera, Angie Milena Abella González, María Paula Cárdenas Linares y Diana Constanza Nossa-Ramos) 3. Conocimiento y moral. Relación problemática en los libros I y II de Aurora de Friedrich Nietzsche (Alexánder Aldana Piñeros) 4. El reconocimiento y valor del otro en la formación integral de la persona (Francy Liliana Garnica Ríos y Sandra Ligia Ramírez) 5. Notas preliminares sobre el sentimiento trágico de la vida en el pensamiento de Miguel de Unamuno (Édgar Javier Garzón-Pascagaza) 6. Juan Pablo II y la victoria del bien (Carlos Arturo Ospina Hernández) 7. El mundo de la vida juvenil (Jaime Édgar Gutiérrez Orozco y William Fernando Puentes) 8. La admiración: condición inicial para el filosofar (Juan Alexis Parada Silva) 9. La iglesia, intérprete del misterio de Cristo y luz de las naciones (Luis Miguel Vergara Gómez) Conclusione

Responsabilidad social y universidad

182 p.En esta colección se centra en la responsabilidad social que corresponde a las instituciones de educación superior. Así mismo , aporta al compromiso misional de la universidad de inculturar la doctrina social católica y el estudio, análisis, sensibilización y propuestas frente a las realidades culturales, políticas, económicas y sociales de Colombia. Esta obra está destinada a las comunidades académicas que orientan sus reflexiones a la proyección social de sus entes educativos.Prólogo Responsabilidad social universitaria 1· Humanizar el hábitat. Un ejemplo de responsabilidad social William Fernando Puentes González 2. Una introducción a la idea de justicia. Un debate contemporáneo ¿qué es una sociedad justa? Armando Rojas Claros 3. Acercamiento al personalismo de Emmanuel Mounier como propuesta ante la problemática de la sociedad actual Alexander Aldana Piñeros 4. La cortesía, expresión de la responsabilidad social Edilberto Cruz Espejo 5. Construcción de ciudadanía y de ciudadano: la formación del profesional incluyente Edgar Javier Garzón P. 6. Evaluación e impacto de un programa de formación humanística en instituciones educativas de la ciudad de Bogotá Katherin Hurtado Morales, Humberto Grimaldo Durán, Floralba Barrero Rivera y Alba Lucía Meneses Báez 7. Caritas in veritate: verdad y acción, un paso a la responsabilidad social en el mundo globalizado Elizabeth Duvanca Reyes 8. Doctrina Social de la Iglesia y desarrollo humano: ejemplo de responsabilidad social Giovanni Reyes Ortiz 9. La responsabilidad social universitaria desde el paradigma de la psicología comunitaria Nelly Ayala Rodríguez María Constanza del Portillo Obando María Victoria Neira Roa 10. Informática comunitaria y acciones de mejoramiento para la proyección social Jorge Fernando Bejarano Lobo 11. Responsabilidad social en la educación matemática Jacinto Eloy Puig Portal 12. Responsabilidad social. Recuento de experiencias Doris Carda de Bernal Bibliografí