Ein Erfinden in Bildern : Heinrich von Kleists Wirkungsästhetik in Eric Rohmers "Die Marquise von O..."

Unter dem Anspruch, „so [zu] filmen, wie Kleist erzählt“, wagte sich 1976 der französische Filmemacher Eric Rohmer an die Verfilmung der 'Marquise von O....'. In seiner Überzeugung, die Wirkungsästhetik der Erzählung auch noch in der Verfilmung fortleben zu lassen, greift Rohmer auf ein gestalterisches Verfahren zurück, das wiederum unmittelbar auf Kleists ästhetische Kunstauffassung und den gemeinsamen Entstehungszeitraum der 'Marquise von O....' und des 'Zerbrochnen Krugs' zu verweisen scheint: Rohmer adaptierte die Erzählung nach eigener Aussage „Wort für Wort“, jedoch transformierte er auch das hinter dem Text befindliche Verfahren des bildhaften Erzählens in seinen Film. So zitiert er eine Vielzahl an Gemälden aus Kleists Zeit in den Film hinein, etwa von Caspar David Friedrich oder Jacques-Louis David, und offeriert damit einen filmischen Raum der Imagination, der unter Verwendung einer zeitgenössischen Interpretationsfolie eine Innensicht auf die darin befindlichen Figuren zu visualisieren vermag

Grassroot democracy: das athenische Experiment

At the centre of this paper is a re-evaluation of the theory and praxis in Athenian democracy in the light of recent research. Were Athenian politics controlled by demagogues or by an untamed demos? Or are we dealing with a system that systematically extended the demos’s sovereignty from generation to generation? How could the individual participate actively in this democracy, how could he experience and shape it? Finally, the question arises which lessons can be learned for our own notion of democracy, especially in relation to people’s active participation, the synergies in shaping public opinion, as well as drawing by lot and rotation of office holders.Im Zentrum dieser Arbeit steht der Gegensatz von Th eorie und Praxis in der athenischen Demokratie im Bild des aktuellen Forschungsstandes. Es gilt zu evaluieren, ob die athenische Politik von Demagogen oder einem ungebändigten Demos beherrscht wird oder ob wir es mit einem stabilen System zu tun haben, in dem die Souveränität des Demos über viele Generationen systematisch ausgebaut wurde. Wie konnte der Einzelne durch aktive Teilnahme diese „grassroot democracy“ erleben und selbst gestalten? Schließlich soll die Frage gestellt werden, welche Lehren wir für unser eigenes Demokratieverständnis ziehen können, vor allem in Bezug auf aktive Teilnahme, Synergieeff ekte in der Meinungsbildung, sowie Auslosung und Rotation von Ämtern

Immer noch jede Woche mehr als eine Million Leser. Die Auflage hängt ab von der Nähe der Menschen zu ihrer Kirche

Wie beim Athener „Scherbengericht“ wird der „Angeklagte“ nicht gehört. Zehn Tageszeitungs-Kollegen – manche erfreulich gut informiert, andere erstaunlich uninformiert – schreiben über die Zukunft der Kirchenpresse, oder besser gesagt: über ihre Nicht-Zukunft. (Und lassen sich dabei womöglich vor einen Karren spannen, den sie nicht kennen.) (...

RECHTS- UND VERFASSUNGSINSTRUMENTE ALS MITTEL DER KONFLIKTBEWÄLTIGUNG IN DER ATHENISCHEN DEMOKRATIE: STASISGESETZE, OSTRAKISMOS UND GRAPHE PARANOMON

Der Artikel versucht, einige Institutionen der athenischen Staats- und Rechtsordnung in ihrer Funktion als Mittel zur Konfliktbewältigung bzw. –prävention zu erfassen. Im Fokus stehen dabei das solonische Stasisgesetz, der Ostrakismos und die graphe paranomon. Bei dem angeblich solonischen Gesetz liegt die Problematik darin, dass es von seinem Wortlaut her eher zur Verschärfung als zur Lösung von Stasis-Situationen geeignet scheint. Da diverse neuere Deutungsversuche auf der Basis des überlieferten Textes keine wirklich überzeugenden Lösungen ergeben haben, scheint es gerechtfertigt, mit einer Korruption der Überlieferung des Gesetzeswortlauts zu rechnen.This article attempts to view some institutes of Athenian public law as means of conflict resolution and conflict prevention. The focus lies on the Solonian law of stasis, ostracism and the graphe paranomon. The law attributed to Solon causes irritation because in the form handed downto us it seems prone to incite stasis rather than prevent it. As modern attempts to get a plausible meaning out of the text as it is remain unconvincing, it seems best to accept the possibility that a textual corruption has taken place in the transmission of the wording of Solon’s law. As far as ostracism is concerned, its effects in conflict resolution and prevention were twofold. Sometimes an ostracisms played a role in solving internal conflicts by bringing about a clear decision in favour of one or the other of the contesting factions. Moreover, the potential to prevent conflicts is inherent in the main function of the institution, insofar as the threat of being ostracized had a mitigating effect on the rivalries between elite politicians. The purpose of preventing conflicts can also be attributed to the graphe paranomon, the legal action against unconstitutional proposals. Here it lies mainly in the fact that the graphe paranomon had the potential to limit the escalation of conflicts arising from disputes about the legitimacy of popular decrees. The graphe paranomon could achieve this effect because it forced the parties concerned to seek the decision of their contests in the proceedings of a regular court. Notwithstanding their intended purposes, ostracism and the graphe paranomon were in practice subject to the risk of improper use. In the case of ostracism this fact was recognized by the Athenian public and the institution ceased to be used after 416 B.C. Regarding the graphe paranomon, however, the Athenians seem to have accepted the possibility of misapplication; in the fourth century B.C. they used it abundantly and in many cases not as an instrument to secure legitimacy, but as a weapon in the personal feuds between competing politicians

Polyneices’ Body and His Monument: Class, Social Status, and Funerary Commemoration in Sophocles’ Antigone

There has been much debate about the role of Greek tragedy in questioning and/or affirming values. This paper addresses the broader relationship between theater and society in terms of the ways in which the dead were commemorated in fifth-century Athens. In section 1, I briefly consider different forms of funerary monuments and, in particular, the increase in the use of images of women. I argue that the types of monuments that people erected conveyed specific social and political meanings. In particular, I draw attention to the new role played by images of women to represent the class and civic status of the family, by focusing on the social and political implications of this form of commemoration in comparison with archaic-style burial mounds. Whereas images of women or men in a domestic setting allowed for more ambiguous messages concerning the status of the family, burial mounds (which continued to be erected by a few families in fifth-century Athens) promoted an elite identity that drew on Homeric models. In section 2, I bring together Sophocles’ Antigone with the insights from changes in iconography and funerary practice. I first discuss the representation of Polyneices in the debate between Antigone and Creon, highlighting the emphasis placed on social status. The play defines Polyneices’ class and status through a series of contrasting images (e.g., slave, lower-class male) and further emphasizes the outrage of Creon’s edict by depicting the denial of burial as an attack on Polyneices’ social standing. Then I analyze the representation of his burial and the references to the tools used to build his tomb. I argue that the play presents an aristocratic burial through the location and description of Creon’s construction of the tomb. While the play provides clear support for Antigone and her defense of the unwritten laws in terms of the general right to burial, it also indicates an ongoing concern with social class and its contested role in Athenian society