Un rituel basé sur le mouvement peut-il améliorer l’attention des élèves ?

L’attention des élèves en classe est un sujet qui ne date pas d’aujourd’hui. Il est pourtant toujours actuel. Je me suis donc demandé par quel moyen cette attention pourrait augmenter, sans pour être pénible ou monotone pour les élèves. J’ai donc pensé à introduire le mouvement comme support pour cette recherche. Lors de ce travail, je me suis questionnée quant à l’efficacité d’un rituel de mise au travail en classe ainsi qu'aux répercussions possibles sur l’attention des élèves dans les tâches qui suivaient. Pour répondre à ces éléments, j’ai créé un rituel et l’ai introduit dans une classe de 7e année HarmoS où j’ai effectué un stage de dix semaines. Ce rituel est basé sur le mouvement, notamment la méthode Brain Gym®, la respiration et la visualisation. Nous avons effectué plusieurs de ces mouvements au quotidien et quatre fois le rituel au complet au cours du stage. J’ai filmé plusieurs de ces rituels et la phase de travail qui suivait afin d’analyser les comportements des élèves. Au terme de mon analyse, il en ressort que la mise en place de ce rituel a été bénéfique pour une majorité d’élèves, tout spécialement pour ceux de la catégorie d’attention moyenne. Par contre, l’intérêt et l’attention portés au rituel n’ont fait que de diminuer au fil du temps. Pour éviter cette lassitude, il vaudrait mieux pratiquer quotidiennement différents exercices en prenant garde à ne pas conserver la structure trop stricte du rituel

Nouveau regard sur les ritualités religieuses

Le fidèle qui allume un cierge et demande la satisfaction d’un souhait ou celui ou celle qui médite au son des vagues océaniques afin de trouver la paix intérieure pratique, selon le sens commun, un rituel religieux. Dans ce texte, nous proposons une compréhension du rituel qui tient compte de l’émancipation du sujet religieux, c’est-à-dire celui qui constitue sa religion personnelle à partir de ses propres expériences. Par conséquent, nous proposons un élargissement de la définition classique du rituel religieux en recentrant l’analyse sur les modalités fonctionnelle et symbolique de la ritualité de tous les jours

Autour de la mort prématurée dans l’oralité igbo

This study, based on nine folktales recorded between 1972 and 1987 in Anambra, Enugu and Imo States of Nigeria, considers the traditional attitude towards untimely deaths, especially repeated children’s deaths as presented in oral literature. The article focuses on three of these folktales, told by the same story-teller from Umuida, in Enugu-Ezike (northern Igboland) and recorded in September-October 1986 and March 1987, which provide a clear picture of the phenomenon. Traditional Igbo society has always explained these untimely deaths as having a supernatural cause, and oral genres, especially folktales, embed this explanation in narratives centred around young characters described as ogbanje (o gba nje « traveller ») children who come and go and cannot/choose not to stay in this world

Les fonctions des rituels scolaires en 1-2H

Portant un intérêt particulier pour le cycle 1, je me suis alors penchée sur une thématique qui touche à ce premier cycle de l’école primaire. Mon mémoire traite alors du sujet des rituels scolaires dans les degrés 1-2H. Je m’intéresse particulièrement aux fonctions de ces derniers et aux raisons de leurs mises en place en 1-2H. Dans ce travail, je commence par définir le rituel du point de vue de l’anthropologie, puis je cherche à définir le rituel scolaire et à constater s’il se recoupe avec certains aspects de l’anthropologie. Je m’intéresse ensuite aux différentes fonctions des rituels scolaires et à ce qu’elles apportent aux élèves de 1-2H qui sont soumis en entrant à l’école à un nouveau statut, celui d’élève de la classe. Mes objectifs de recherche sont plus particulièrement de saisir ce que les diverses fonctions des rituels apportent aux élèves, mais je souhaite également connaître les différentes activi-tés ritualisées mises en place dans les classes de 1-2H car souvent, on utilise le terme rituel uniquement pour désigner le rituel d’accueil des élèves. Pour terminer, je souhaite connaître les compétences que les rituels scolaires permettent de développer chez l’élève

Que reste-t-il des rites après Jésus? Une lecture de l’épître aux Hébreux

Parmi les documents du Nouveau Testament, l’épitre aux Hébreux est le seul à traiter directement de la question du rituel. L’article met d’abord en évidence le long réquisitoire de l’épitre qui conclut à l’inefficacité du rituel de la première Alliance. Serait-ce pour réintroduire subrepticement, en régime chrétien, quelque nouveau système de médiations rituelles? La deuxième partie de l’article montre qu’il est possible de discerner dans ce texte, en filigrane, l’existence d’un certain rituel chrétien, mais que l’argumentation de l’épître ne le souligne jamais et n’oriente pas vers lui. Ce qui constitue la pointe de l’épître, c’est bien plutôt son horizon éthique, en lien avec ce qu’il est permis d’appeler le sacerdoce des croyants. C’est l’objet de la troisième partie

Relations rituelles et recontextualisation

Une définition et modélisation relationnelle du rituel en quatre pages

Le serrement des mains. Éléments pour une analyse du rituel des serments féodaux en Languedoc et en Provence (XIe-XIIe siècles)

Cet article propose une analyse détaillée du rituel pratiqué en Languedoc et en Provence au moment de la prestation d'un serment de fidélité. Concurremment à l'hommage, qui est attesté à partir, au moins, du dernier tiers du XIe siècle, il existait en effet un rituel propre aux serments. Un certain nombre de serments, les plus proches de l'oralité occitane, en ont conservé des traces dans leur formulaire. Ils nous permettent e reconstituer quatre temps forts de l'engagement. Le rituel s'ouvrait par une interpellation, à la fois réelle et symbolique. Puis chacun des protagonistes, prestataire et récipiendaire du serment énonçait son identité en citant le nom de sa mère. troisième élément du rituel, concomitant aux deux premiers, est le serrement des mains. Le seigneur et le vassal se serrent une main, certainement la main droite. Dernier élément, le vassal étendait sa main sur des res sacrae (autel avec des reliques, ou texte des Evangiles) pour garantir son serment. Le serment et son rituel sont un précipité de rites et d'usages antérieurs où se mêlent des traditions de l'entrée en dépendance de l'antrustion ou de rites militaires (la main droite armée), et de rites issus des serments publics du haut Moyen Âge ou même des serments de Paix de Dieu (le rôle des res sacrae). Mais à côté, des formes sont nouvelles : l'interpellation, la filiation maternelle, l'emploi massif de l'occitan. De fait, nous avons à faire dès le XIe siècle à une structure homogène, à un ensemble de rites d'origines diverses réaménagés, réagencés, auxquels est conféré un sens nouveau : l'entrée en fidélité, la conclusion d'un pacte féodo-vassalique et la reconnaissance d'un pouvoir supérieur sur un château qui matérialise le fief

Pierre Boulez et le Théâtre de la Cruauté d’Antonin Artaud : De Pelléas à Rituel, in memoriam Bruno Maderna

Dans un texte de 1948, Pierre Boulez exprime son aspiration à investir sa musique d’un souffle rituel comparable à celui de la poétique d’Antonin Artaud. Ces propos soulèvent de nombreuses questions quant à l’influence artaldienne, touchant à la fois les activités de chef d’orchestre de Boulez et la conception de ses oeuvres. Cet article s’attarde d’abord aux considérations de Boulez sur Pelléas et Mélisande dans ses écrits publics, et aux liens qu’il établit entre Debussy et Artaud dans ses écrits privés. Une seconde partie se concentre sur les liens sous-jacents qui relient l’oeuvre d’Artaud et celle de Boulez, plus particulièrement dans Rituel, in memoriam Bruno Maderna.In a 1948 text, Pierre Boulez expresses his desire to infuse his music with a ritualistic undertone comparable to that of Antonin Artaud’s poetic. This remark raises questions about Artaud’s influence, concerning both Boulez’s conducting activities and the conception of his works. The first part of this article deals with Boulez’s public writings on Pelléas et Mélisande and on the links he establishes between Debussy and Artaud in his private writings. The second part concentrates on the connections that relate Artaud’s works to those of Boulez, particularly in Rituel, in memoriam Bruno Maderna

Les rituels en 1 - 2 Harmos :: quels bénéfices pour l’élève ?

J’apprécie particulièrement la manière de travailler dans les degrés 1-2H. L’organisation de la classe et les activités pratiquées sont propres à ce que nous appelions anciennement l’école enfantine. Durant ma pratique professionnelle, j’ai remarqué que les rituels prenaient une place importante dans l’organisation de la journée. Je me suis donc interrogée à leur sujet ainsi que sur les bénéfices que pouvaient en retirer l’élève et l’enseignant. Ce sont ces premières interrogations qui m’ont poussée à réaliser mon mémoire sur le thème des rituels en 1-2H. Dans un premier temps, j’ai cherché à définir le terme du rituel scolaire d’un point de vue anthropologique et deuxièmement d’un point de vue scolaire. Suite à cela, j’ai présenté les différentes fonctions qui découlent des rituels scolaires ainsi que leurs effets positifs sur l’élève de 1-2H. Grâce à l’analyse de mes données, j’ai pu découvrir quels étaient les rituels qui se pratiquent dans les classes de 1-2H et les éléments indispensables du rituel qui permettent aux élèves de développer des compétences à l’école