Tartu Ülikooli toimetised. Tööd semiootika alalt. 1964-1992. 0259-4668

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Bio-éthique écosystémique : des données médicales, agricoles & environnementales à une éthique de l’antimicrobiogouvernance

L’anti-microbio-gouvernance apparaît comme un ensemble de politiques, de standards et d’avis judicieux visant à responsabiliser les pratiques à l’égard des conséquences d’une technologie – l’antibiotique. Si l’antibiotique améliore à court terme l’offre de soins (la cure pharmaceutique), il est aussi à la source de nouveaux risques anthropiques et écologiques à long terme pour la santé, la productivité et la biodiversité, en raison de l’émergence de gènes de résistance réduisant l’efficacité des traitements et faisant pression sur les communautés bactériennes – humaines, urbaines, édaphiques, etc. L’appréciation de ce dilemme (cure / risque), puis la performance de sa gestion, reposent sur la qualité des politiques et du processus d’antimicrobiogouvernance ainsi que des réflexions en amont intégrant les valeurs (éthiques), les savoirs (scientifiques) et l’expérience. La vision globale de Van Rensselaer Potter pour la bioéthique ouvre la perspective vers la philosophie et la pratique d’Aldo Leopold, dont une technique d’aménagement adaptatif des écosystèmes co-construite, par communauté, sur la base d’une bio-éthique globale (techno-socio-écologique) des pratiques et de l’environnement. En effet, comment responsabiliser tout un chacun face à une cure, à un risque et à l’incertitude ? En prenant la perspective de la sociologie des organisations, cette thèse explore une piste étudiée en science, technologie et société : comment concerter l’humain et le non-humain (les technologies et la Nature) par la voie de systèmes (communication, collaboration et éducation) pour anticiper l’émergence de problèmes ? L’objectif de cette thèse est de proposer une approche en éthique pour coconstruire la gouvernance des relations se tissant entre les secteurs et les disciplines bâtis sur les valeurs de la santé, de la productivité et de la biodiversité. À sa racine, ce cadre de gouvernance vise à dynamiser l’arbitrage de l’accès et de la protection des données – et conséquemment le trajet de l’information, des connaissances et des applications technologiques, pratiques et politiques – sans briser la confiance des acteurs impliqués. L’arbitrage des données, à la source de la production des connaissances techniques, est la clé pour orienter les systèmes de communication et de politiques conduisant à des conseils et à des régulations. Cette nouvelle approche en éthique cherche à avancer la vision d’un projet commun sans altérer l’intégrité des actions spécifiques à la médecine, à l’agriculture et à l’écologie. Cette thèse théorise et applique le procédé d’une bioéthique expérimentale combinant les façons de faire empirique, réflexive et multisite. Elle s’inspire de méthodes en anthropologie, en sociologie et en gestion, et de la réflexivité balancée. Quatre unités épistémiques sont articulées in fine selon une logique précise pour éviter un biais cognitif auquel le raisonnement d’une bio-éthique s’expose (le sophisme naturaliste) : le descriptif, une prise de conscience (partie I) ; l’appréciatif, une théorie de travail (partie II) ; le normatif, la préparation du terrain (partie III) ; et l’évaluatif, les outils de bioéthique (partie IV). Ultimement, le produit de l’approche est un cadre de gouvernance coconstruit avec plusieurs collaborateurs dont les initiatives sont susceptibles de provoquer des changements politiques et scientifiques. À titre de bioéthicien, l’intention est d’aider les personnes et les institutions ayant le leadership de projets de société à développer des outils capables d’encapaciter (ang., empowerment) les communautés à gouverner les changements à venir qui les concernent.Anti-microbial governance can be understood as a set of policies, standards and judicious guidance aimed at making practices more responsible for the consequences of a technology – the antibiotic. While in the short-term antibiotics improve the quality of care (the pharmaceutical cure), they also create new long-term risks to anthropical and environmental health, productivity and biodiversity, due to the emergence of resistance genes that reduce the effectiveness of treatments and put pressure on bacterial communities – human, urban, edaphic, etc. The appreciation of this cure / risk dilemma, and the performance of its management, rely on the quality of the antimicrobial policy and governance processes as well as on upstream reflections integrating (ethical) values, (scientific) knowledge and experience. Van Rensselaer Potter’s global vision for bioethics opens the perspective towards Aldo Leopold’s philosophy and practice, namely an adaptive management technique of ecosystems co-constructed, per community, based on a global (techno-socio-ecological) bio-ethics of practices and the environment. Indeed, how can we make everyone responsible in the face of a cure, risk and uncertainty? By taking the perspective of the sociology of organizations, this thesis explores a path studied in Science, Technology and Society: how to bring together the human and the non-human (technologies and Nature) through (communication, collaboration and education) systems to anticipate the emergence of problems? This thesis will propose an approach in ethics to co-construct the governance of relationships between sectors and disciplines built on the values of health, productivity and biodiversity. At its root, this governance framework aims to energize the arbitration of access to and protection of data – and consequently the paths of information, knowledge and technological, practical and political applications – without breaking the trust of the actors involved. Data arbitration, at the source of technical knowledge production, is the key to guiding communication and policy systems toward guidelines and regulations. This new approach to ethics proposes the vision of a common project without altering the integrity of specific actions in medicine, agriculture and ecology. This thesis theorizes and applies the practice of an experimental bioethics combining empirical, reflexive, and multisite ways of thinking. It draws on methods in anthropology, sociology, and management, and uses the reflexive balancing process. Four epistemic units are articulated in fine according to a precise logic in order to avoid a cognitive bias to which the reasoning of a bioethics is exposed (the naturalistic fallacy): the descriptive, a raising of awareness (part I); the appreciative, a working theory (part II); the normative, the preparation of the terrain (part III); and the evaluative, the tools of bioethics (part IV). Ultimately, the product of this approach is a governance framework co-constructed with several collaborators whose initiatives have the potential to bring about policy and scientific changes. As a bioethicist, the intention is to help individual and institutional leaders of socio-technical projects to develop tools capable of empowering communities to prospectively govern the changes that concern them

Advancing the Human Self

Do technologies advance our self-identities, as they do our bodies, cognitive skills, and the next developmental stage called postpersonal? Did we already manage to be fully human, before becoming posthuman? Are we doomed to disintegration and episodic selfhood? This book examines the impact of radical technopoiesis on our selves from a multidisciplinary perspective, including the health humanities, phenomenology, the life sciences and humanoid AI (artificial intelligence) ethics. Surprisingly, our body representations show more plasticity than scholarly concepts and sociocultural narratives. Our embodied selves can withstand transplants, bionic prostheses and radical somatechnics, but to remain autonomous and authentic, our agential potentials must be strengthened – and this is not through ‘psychosurgery’ and the brain–computer interface

Diskursive Dummheit : Abduktion und Komik als Grenzphänomene des Verstehens

Die Neuartigkeit des hier gewählten Ansatzes besteht darin, Komiktheorie, Wissenschaftslogik und Sprachphilosophie so aufeinander zu beziehen, daß die komische Abweichung als Resultat diskursiver Dummheit beschrieben werden kann. In diesem Zusammenhang soll die Entfaltung des Peirceschen Abduktionsbegriffs dazu dienen, die bei der "komischen Abweichung von der Norm" zusammenspielenden anthropologischen, kulturellen und diskursiven Theorien des Lachens und des Komischen unter einem einheitlichen systematischen Gesichtspunkt zu explizieren. Dies wirft insofern ein neues Licht auf die bisherigen Komiktheorien, als diese die komische Unangemessenheit in erster Linie als Abweichung von konventionalen Normen begriffen hatten, deren offensichtlichste Form die karnevaleske Verkehrung ist. Dagegen werde ich mit Blick auf die "Logik der Abduktion" zeigen, daß die komische Unangemessenheit als karnevalisierende Verkehrung der ökonomischen Leitprinzipien abduktiven Folgerns aufzufassen ist – und zwar hinsichtlich der psychologisch motivierten Denkökonomie des einzelnen, der forschungslogisch motivierten "Economy of Research" und der dialogisch-kommunikativ motivierten "Ökonomie des Diskurses"

Théorie des probabilités et risque : penser l'optimisme épistémologique après la catastrophe

Pour Ulrich Beck, les sociétés modernes sont des « sociétés du risque ». Alors que les développements scientifiques n’ont cessé d’accroître le potentiel technique de l’homme, les succès de la science moderne ont en contrepartie produit des risques et des menaces sans précédent dans l’histoire de l’humanité. Les experts-scientifiques peuvent néanmoins espérer prévoir ces menaces à l'aide des théories probabilistes qu’ils ont eux-mêmes développées. Ainsi, la maîtrise du calcul des aléas, un triomphe de la Raison, semble nous donner un pouvoir d’agir contre l’éventualité de l’actualisation des risques. « Savoir, c’est pouvoir », selon la formule de Francis Bacon. Calculer les risques devrait donc, selon cette même logique, nous donner ce pouvoir d’éviter le pire. Néanmoins, comme Tchernobyl et, plus récemment, Fukushima nous l'ont appris, l’inattendu peut toujours frapper. Ainsi, malgré la prétendue précision de nos calculs probabilistes, le pire demeure possible. Un optimiste pourrait toujours rétorquer que l’actualisation du pire nous permettra de perfectionner nos outils de prédictions. Pour parler en termes leibniziens, une catastrophe est un mal pour un plus grand Bien. Mais que dire alors de la logique des probabilités une fois l’aveu de l’échec de nos calculs? Est-il intrinsèquement impossible d’arriver à un calcul du risque sans risque? Faut-il alors se résigner à cette limite intrinsèque de notre savoir? Ces dernières questions nous conduisent non seulement à questionner la logique interne du calcul des probabilités, mais également la conception moderne du risque qui est au cœur des développements scientifiques modernes.According to Ulrich Beck, modern societies are “risk societies”. On one hand, modernity has been the cradle of scientific development and, in the wake, the triumph of Reason. On another hand, its scientific successes gave rise to new technologies with such potential risks that some thinkers come to fear the worst for our modern societies. Yet, scientific-experts may hope to prevent and, therefore, rejoice the power to act against the eventuality of such disasters. Indeed, since the refinement of probabilistic theories, science now possesses a powerful tool to foresight the risks it produces. “Knowledge is power”, as Francis Bacon’s credo suggests. Hence, to calculate risks should be sufficient to seize the threats mankind is facing and, thereby, act upon it. But, what if, despite the more precise calculus possible, the worst was still to happen? As Chernobyl and, more recently, Fukushima reminded us, hazard might still have his way over the human ingenuity. Nuclear energy might be a simple example among an increasing number of emerging risk technologies. Still, the gravity of the consequences of its recent failures might whereas be the display of a deeper modern threat. We think we can learn from our experiences and, in such a way, as Leibniz would have said, a catastrophe becomes a prerequisite evil for a greater Good. Can we really learn from our experiences in a way we can, without a doubt, avoid a further catastrophe? Is there not in the epistemological optimism internal logic a greater threat that is obscured by our conception of risk as a mathematical concept? We then have to question not only the internal logic of an optimistic epistemology, but as well the modern constructed concept of risk as it presents itself as the core of modern developments

Street Furniture and the Nation State: A Global Process

In the popular imagination, street furniture has traditionally been understood as evoking a sense of national or local identity. From Paris’ metro entrances, DDR lampposts in Berlin, and London’s york stone pavements, the designed environment has been able to contribute to the unique qualities of a place. In some instances this was deliberate. In postwar Britain for instance, the Council of Industrial Design – a state-funded design organization - often appeared to measure the quality of street furniture on the basis of its national characteristics. On other occasions, the relationship between such objects and identity emerged accidentally. In Britain during the 1980s, for example, the replacement of Gilbert Scott's red telephone box with an alternative BT model provoked considerable debate. For many people, this act was not just a Conservative attack on nationalization and state-ownership, but also on the very fabric of British identity. This understanding of street furniture has retained its currency for many years, and cities across the world have used street furniture to provide a sense of visual coherency for neighbourhoods in need of new identities, strengthening their character and improving the public's relationship to them. In this way, street furniture has been employed as a cipher for the narrative of regeneration, in which - as a means of altering the identity of a space - street furniture can project a new face upon the street. Increasingly however, advertising companies are able to lever themselves into the street furniture market by offering to provide the service to the local authorities for free in return for advertising space. In offering this service, global companies like JC Decaux, Wall and Clear Channel command a huge amount of commercial power within the city. The excessive homogenization of street furniture coupled with the overwhelming presence of advertising which is increasingly sanctioned by local authorities keen to reduce costs, has resulted in the perception of poorer quality streets. Thus, the irony of regeneration is that by seeking to promote the unique identity of a city, many places often end up looking more and more alike. This paper will examine recent developments in the process by which the street is furnished and the agents responsible. It will specifically look at how these changes have affected the relationship between street furniture and identity, and equally the effect this process has had on understandings of national design histories. Clearly, evaluating contemporary street furniture through the lens of the nation-state is of very little value, since the international differences between street furniture are considerably less marked than they used to be. This extraordinary aesthetic convergence is partly linked to economies of scale - after all, just how many different kinds of bus stop can Europe afford to have? Yet it also reflects some of the challenges posed by globalization and privatization of public space. This paper will reflect upon that process, and how these bigger narratives increasingly affect the landscape of the street

Emotionale Einstellungen : Ein moralpsychologischer Lösungsansatz zu Michael Smith’s „Moral Problem“

Die vorliegende Arbeit nimmt ihren Ausgangspunkt von der sog. „Internalismus-Externalismus-Debatte“ (vgl. Bernard Williams). Die Debatte beruht auf der Humeanischen Handlungstheorie, der gemäß eine Handlung aus zwei Teilen besteht: einem Motiv (pro-attitude) und einem Glaubenszustand (vgl. Donald Davidson). Jegliche kognitivistische Theorie der Moral wird ein moralisches Urteil als Glaubenszustand identifizieren, da es ein Urteil über einen Sachverhalt darstellt und wahrheitsfähig ist. Daraus folgt nun das sog. „moral problem“ (nach Michael Smith), dass trotz des Habens einer moralischen Überzeugung – ceteris paribus – dennoch keine entsprechende Handlung erfolgt, da ein moralisches Urteil nicht notwendig eine motivationale Einstellung (pro-attitude) einschließt. Kognitivistische Theorien (der (Neo-)Kantianismus bspw.) handeln sich leicht das Problem des Externalismus ein, d.h. sie können nicht erklären, wie ein moralisches Urteil (mit seiner typischen „Geist-auf-Welt“ Ausrichtung, vgl. John Searle) allein handlungswirksam werden kann. Dieses Problem umgeht der Emotivismus (nach Ayer und Stevenson), der stets auch ein motivationaler Internalismus ist. Der Emotivismus positioniert sich jedoch in krassem Gegensatz zu unserem intuitiven Moralverständnis, da angenommen wird, dass emotive moralische Überzeugungen keinen Wahrheitswert haben und daher auch nicht Gegenstand rationaler Kritik werden können. In neuerer Zeit wird jedoch bezweifelt, dass sich die Theorie des motivismus tatsächlich auf genuin „emotive“ Einstellungen bezieht. Die gesamte neuzeitliche Philosophie, über Descartes, Hume und Kant, vertritt die These, dass Emotionen Affekte oder „passiones“ seien, also nicht-rationale Bewusstseinszustände, die außerhalb unserer Kontrolle liegen und denen wir als Erleidende, also passiv ausgeliefert sind. Auf einer solchen Konzeption fußt auch die Theorie des Emotivismus, ohne jedoch ein substanziell gehaltvolles Bild von „Emotion“ anbieten zu können. Ein Anschluss an die Internalismus-Externalismus-Debatte scheint in jüngster Zeit wieder möglich unter Einbeziehung der neuen Forschungsresultate zur Theorie der Emotionen in Philosophie und Psychologie. In der vorliegenden Arbeit wird die These vertreten, dass die Kategorie einer moralischen Überzeugung als emotionale Pro- oder Contra-Einstellung zu verstehen sei, wobei folgende Kriterien gewahrt bleiben, die als grundlegend für eine moralische Theorie angesehen werden. (1) Eine solche emotionale Einstellung ist für ihren Träger ein „interner“ oder „motivierender“ Grund, also ein Motiv, die entsprechende Handlung auszuführen. (2) Der Vorzug gegenüber dem klassischen Emotivismus ist wiederum, dass diese emotionalen Einstellungen wahrheitsfähig sind. (3) Es lässt sich sinnvoll auch von „Verantwortung“ für emotionale Einstellungen sprechen, da Emotionen hier nicht in erster Linie als „Affekte“ verstanden werden, sondern als kultivierte und von einer gewissen Form der Zustimmung getragene Einstellungen des Akteurs. (5) Da emotionale Einstellungen auf Kognitionen beruhen, entgeht dieses Modell dem Vorwurf des Subjektivismus. Es geht gerade nicht um „desires“ im Humeschen Sinne, die wir in uns vorfinden, ohne sie verändern zu können. Das in Kap. 2 der vorliegenden Arbeit entworfene Modell von „Emotion“ ist dabei inspiriert sowohl vom Kognitivismus (der Stoa), von der aristotelischen Emotionstheorie, als auch von neuropsychologischen Theorien (v.a. Antonio Damasios). Dabei werden in Kap. 2.11 die zentralen Merkmale der hier vertretenen Emotionstheorie zusammengefasst. „Emotionen“ werden verstanden als motivational gehaltvolle Prozesse, basierend auf der Erfahrung sozialer Transaktionen, die ontologisch die Existenz einer Körperperipherie beim Subjekt voraussetzen und sowohl in aktualer als auch dispositionaler Form auftreten können. Klarheit in der wissenschaftlichen Sprache zur Beschreibung von „Emotion“ wird geschaffen durch die Unterscheidung einer genetischen und hermeneutischen Perspektive. Nachdem in Kap. 3 besonders mit Blick auf den (Neo-)Humeanismus die Beziehung zwischen „Werten“ und „Emotionen“ diskutiert wurde, wird in Kap. 4 das meta-ethische Umfeld der erarbeiteten Theorie diskutiert und eine Lösung zu dem von Michael Smith sog. „moral problem“ aus emotionspsychologischer Perspektive angeboten