Jahrbuch Diakonie Schweiz

Sigrist, Christoph

German

Demütiges Wissen und ehrliches Management als Instrumente für interdisziplinäres Theorie/Praxis-Startup in der Diakoniewissenschaft: .

Schwendimann, Priscilla

Regenbogen – Pfarramt – Diakonie

Diakonie und interreligiöse Zusammenarbeit in der Schweiz: .

Hunn-Vogler, Kathrin

Hunn-Vogler, Kthrin

Christliche Soziale Arbeit in einer multireligiösen Gesellschaft: .

Konferenz Diakonie Schweiz / Simon Hofstette

Hofstetter, Simon

Sozialdiakonie in Zahlen: .

Dietschy, Beat

Naturallianz: Hoffen in der Krise: .

Scherzinger, Gregor

«Kommen Sie doch bitte zu uns»: .

Rüegger, Heinz

Assistierter Suizid als pastorale Herausforderung: .

Wälti, Melina

Die Strasse als Ersatzfamilie? Ein Blick auf die Ressourcenlage von Jugendlichen in Strassenszenen

Lüthi, David

 Jahrbuch Diakonie Schweiz 5 (2022/2023) – ISSN 2504-3994 Dieser Text ist lizenziert unter einer Creative Commons Namensnennung 4.0 Internatio-nal Lizenz (CC BY 4.0): (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/). Diakonie als Sprechakt1  David Lüthi Gemeinhin wird in der Diakoniewissenschaft davon ausgegangen, dass es sich bei Diakonie um einen Spezialfall von Helfen handelt, genauer: um christlich motiviertes Helfen. Dabei wird von unterschiedlichen Diakoniewis-senschaftler:innen sehr unterschiedlich ausbuchstabiert, was unter «christ-lich motiviertem Helfen» im Detail zu verstehen ist. Sehr grob lässt sich das Spektrum der Meinungen in zwei Lager einteilen: Den diakoniewis-senschaftlichen Mainstream bilden christologische Konzeptionen von Diako-nie. Sie begreifen Diakonie als Helfen, das sich in der einen oder anderen Weise in der Nachfolge Jesu Christi sieht und das deshalb nur gläubigen Christ:innen möglich ist. Dieser Sichtweise setzen Heinz Rüegger und Christoph Sigrist eine schöpfungstheologische Konzeption entgegen.2 Rüegger und Sigrist verstehen Diakonie als Helfen, das Ausdruck einer Helfensfä-higkeit und -bereitschaft ist, mit denen der alttestamentarische Schöpfer-gott alle Menschen ausgestattet hat. Diakonie ist also sozusagen «ganz nor-males Helfen», wie es allen Menschen, nicht nur gläubigen Christ:innen, möglich ist; nur schreiben diakonische Helfer:innen die Fähigkeit und Be-reitschaft zu ihrem Tun der «Tatsache» zu, dass Gott sie ihnen (wie allen Menschen) mitgegeben hat. __  1  Der vorliegende Aufsatz fasst – mit einigen Modifikationen – meine im Juli 2023 an der Berner Theologischen Fakultät eingereichte Masterarbeit mit dem Titel Licht ins Dunkel: Zu Wesen und theologischer Begründung von Diakonie zusammen. Die Ar-beit kann in elektronischer Form bei mir bezogen werden: dl.meaning@gmx.ch. 2  Vgl. Heinz Rüegger / Christoph Sigrist, Diakonie – eine Einführung. Zur theologi-schen Begründung helfenden Handelns, Zürich 2011; Christoph Sigrist / Heinz Rüe-gger, Helfendes Handeln im Spannungsfeld theologischer Begründungsansätze, Zü-rich 2014. Diakonie als Sprechakt Jahrbuch Diakonie Schweiz 5 (2022/2023) –  http://dx.doi.org/10.22018/JDS.2023.9  192 Der christologische Mainstream tendiert zu der Auffassung, dass sich Diakonie von «normalem» Helfen unterscheidet: Weil sich diakonische Helferinnen in der Nachfolge Jesu sehen, ist ihr Helfen ausdauernder, sorgfältiger, liebevoller etc. als jenes anderer, nichtdiakonischer Helfer:in-nen. Das schöpfungstheologische Lager hält dem entgegen: Weil diakoni-sches Helfen derselben Helfensfähigkeit und -bereitschaft zu verdanken ist wie jedes andere Helfen, unterscheidet es sich gerade nicht von diesem. Diakonisches Helfen ist eben ganz normales Helfen und somit in keiner Art und Weise ausdauernder, sorgfältiger, liebevoller als das Helfen von Atheist:innen, Muslim:innen etc. Christologisch und schöpfungstheologisch ausgerichtete Diakoniewis-senschaftler:innen sind sich also uneinig darüber, was «christlich moti-viert» heisst und ob sich die christliche Motivation auf die konkrete Gestalt diakonischen Helfens auswirkt. Gemeinsam ist den beiden Lagern aber die Grundannahme, dass mit dem Begriff des christlich motivierten Helfens das Wesen von Diakonie erfasst ist.  Doch ist diese Grundannahme richtig? Zweifel daran kommen auf, wenn man sich folgende beiden Punkte vor Augen führt: 1. Zum einen gibt es offenbar Fälle christlich motivierten Helfens, die man intuitiv kaum als Diakonie durchgehen lassen wollen würde. Nehmen wir beispielsweise an, die Pfarrerin hilft dem manuell ungeschickten Kirchgemeindepräsidenten beim Ölwechsel an seinem teuren Mercedes. Gemäss der schöpfungstheologischen Konzeption handelt es sich hierbei fast zwangsläufig um Diakonie: Die Pfarrerin hilft, und sie wird kaum bestrei-ten können, dass es sich bei ihrer Hilfe um den Ausdruck einer Helfens-fähigkeit und -bereitschaft handelt, die sie dem Schöpfergott zu verdanken hat – was sollte ihr Helfen sonst sein? Die christologische Konzeption bietet bei diesem Beispiel zwar etwas mehr Flexibilität: Wenn die Pfarrerin sich in diesem Fall von Hilfeleistung nicht in der Nachfolge Jesu sieht, dann handelt es sich um keine diakonische Hilfe. Wenn sie umgekehrt jedoch darauf beharrt, auch bei der Hilfe beim Ölwechsel sehe sie sich in der David Lüthi Jahrbuch Diakonie Schweiz 5 (2022/2023) – ISSN 2504-3994 CC by 4.0 193Nachfolge Jesu,3 dann muss ihr Tun als ein Fall von Diakonie gelten. Ähn-lich gelagert ist der Beispielfall, in dem eine milliardenschwere Mäzenin einer Abenteurerin einen Fallschirmsprung aus der Stratosphäre finanzie-ren hilft. Auch hier wird – jedenfalls in einem unreflektierten, alltags-sprachlichen Sinn – geholfen, und unter der christologischen Konzeption von Diakonie kann, unter der schöpfungstheologischen muss es sich fast um Diakonie handeln. 2. Zum anderen gibt es offenbar Fälle christlich motivierten Handelns, die man intuitiv in die Nähe von Diakonie rücken würde, bei denen aber überhaupt nicht geholfen wird oder bei denen der Helfensakt jedenfalls nicht im Zentrum des Geschehens steht: So etwa, wenn ein Sozialdiakon einen Senior:innennachmittag mit Jassen veranstaltet oder wenn eine Theologie-studentin am Bahnhof einem Obdachlosen eine Clementine anbietet. Hier werden zwar den Senior:innen soziale Kontakte ermöglicht und dem Ob-dachlosen Nahrung angeboten, doch liegt bei den Teilnehmer:innen des Senior:innennachmittags möglicherweise keinerlei Hilfsbedürftigkeit vor, und beim Obdachlosen wird die Bedürftigkeit nach einer Unterkunft mit der Clementine in keiner Weise gelindert, geschweige denn behoben. Diese Beispiele liefern Indizien dafür, dass «christlich motiviertes Hel-fen» weder eine notwendige noch eine hinreichende Bedingung für Dia-konie formuliert. Wenn aber Diakonie nicht christlich motiviertes Helfen ist, was ist es dann? Um meine Antwort auf diese Frage einigermassen präzise formulieren zu können, bedarf es zunächst eines kleinen Exkurses. In einem zum Klas-siker gewordenen kleinen Büchlein hat der britische Philosoph John L. Austin 1955 darauf aufmerksam gemacht, dass es Handlungen gibt, die vollzogen werden, indem eine andere Handlung vollzogen wird – insbeson-dere etwas gesagt wird. Zwei einfache Beispiele sind Warnen und Taufen. __  3  Kann sie das, ohne ihrem Vorbild Gewalt anzutun? Ich denke, ja. Jesus hat zwar nie bei einem Ölwechsel geholfen, aber immerhin etwa dafür gesorgt, dass der Kaiser er-hielt, was Jesu Erachtens des Kaisers war. Diakonie als Sprechakt Jahrbuch Diakonie Schweiz 5 (2022/2023) –  http://dx.doi.org/10.22018/JDS.2023.9  194 Die Handlung des Warnens (verstanden als Aufmerksammachen auf eine drohende Gefahr) wird vollzogen, indem beispielsweise gesagt (bzw. eher gerufen) wird: «Achtung, der Stier greift an!» Und die Handlung des Tau-fens (je nach Tauftheologie etwa verstanden als die Aufnahme eines Men-schen in die Christengemeinschaft oder als seine Verwandlung in einen «neuen Menschen») wird vollzogen, indem der Täufling mit Wasser be-netzt und dazu eine Taufformel gesprochen wird. Austin hat in diesem Zusammenhang von Sprechakten gesprochen: Warnen und Taufen sind Handlungen, die vollzogen werden, indem etwas gesagt wird. Beim Taufen gehört aber neben dem Sprechen der Taufformel auch noch eine weitere Handlung – das Benetzen mit Wasser – dazu. Und vor einem Stier (oder jedenfalls generell vor einer herannahenden Gefahr) warnen kann man auch, ganz ohne etwas zu sagen – indem man etwa mit entsetzter Miene mit dem Finger in die Richtung weist, aus welcher der Stier herangalop-piert kommt. Wie dem auch sei, entscheidend für unsere Zwecke ist die Feststellung, dass bei Handlungen wie jenen des Warnens oder des Tau-fens eine Handlung vollzogen wird (und zwar eine abstrakte Handlung: Es wird auf eine Gefahr aufmerksam gemacht bzw. jemand in die Christengemeinschaft aufgenommen), indem eine andere Handlung vollzogen wird (und zwar eine konkrete Handlung: Es wird etwas gesagt, eine Stirn benetzt od. dgl.). Analog – so meine erste These – verhält es sich nun beim diakonischen Handeln: Hier wird (aus christlicher Motivation) etwas Abstraktes getan, indem etwas anderes Konkretes getan wird: nämlich beispielsweise gehol-fen, ein Senior:innennachmittag veranstaltet oder auch nur eine Clemen-tine überreicht wird. Was aber ist in diesem Fall das Abstrakte? Es besteht darin – so meine zweite These –, dass auf die inhärente Menschenwürde des Adressaten aufmerksam gemacht, dieser Würde Respekt gezollt, ihr Reverenz erwiesen David Lüthi Jahrbuch Diakonie Schweiz 5 (2022/2023) – ISSN 2504-3994 CC by 4.0 195wird; oder knapp, wenn auch metaphorisch ausgedrückt: diese Würde ins Licht gestellt wird.4 Diakonie geschieht also da, wo (aus christlicher Motivation) Men-schenwürde ins Licht gestellt wird, indem prosozial gehandelt (z. B. gehol-fen, ein Senior:innennachmittag veranstaltet, eine Clementine geschenkt) wird. Nun könnte man vielleicht meinen, Menschenwürde werde doch im-mer ins Licht gestellt, wenn prosozial gehandelt werde: Jede prosoziale Handlung stelle Menschenwürde ins Licht. Das ist aber keineswegs der Fall. Es gibt prosoziale Handlungen – etwa zahlreiche Spielarten von Hel-fen! –, bei denen die Würde der Adressat:in überhaupt nicht ins Spiel kommt. So im Ölwechsel-Beispiel oben: Wenn durch das Handeln der Pfarrerin die Würde des Kirchgemeindepräsidenten überhaupt in irgend-einer Weise affiziert wird, dann wird an dieser Würde eher gekratzt, als dass sie ins Licht gestellt wird. Ähnliches gilt für die Fallschirmspringerin: Auch ihre Würde wird durch das Handeln der Milliardärin in keiner Weise berührt, weder positiv noch negativ. Anders in jenen Beispielfällen, die wir intuitiv in die Nähe von Diakonie rücken: Mit seinem Tun kann der Sozi-aldiakon die Würde der Senior:innen ins Licht stellen, die man durch das Alter und die damit einhergehenden Leiden (vermeintlich) bedroht sehen könnte. Und die Theologiestudentin kann mit ihrem Tun die Würde des __  4  Heinz Rüegger (Sterben in Würde? Nachdenken über ein differenziertes Würdever-ständnis, Zürich 2003) unterscheidet eine inhärente Menschenwürde, die nur ver-meintlich bedroht, beeinträchtigt oder verloren werden kann, de facto aber unverlier-bar (ja sogar unantastbar) ist, von einer kontingenten Menschenwürde, die bedroht, beeinträchtigt, verloren werden kann. Mit «inhärente Menschenwürde ins Licht stel-len», ihr «Respekt zollen», auf sie «aufmerksam machen» meine ich so etwas wie: deut-lich machen, dass – unabhängig davon, ob die kontingente Würde gerade bedroht ist – die (höchstens vermeintlich bedrohte) inhärente Menschenwürde wie eh und je in-takt ist und für immer unantastbar bleiben wird.  Diakonie als Sprechakt Jahrbuch Diakonie Schweiz 5 (2022/2023) –  http://dx.doi.org/10.22018/JDS.2023.9  196 Obdachlosen ins Licht stellen, die man durch seine Not (vermeintlich) be-droht sehen könnte.5  Insgesamt lautet meine These also: Diakonisches Handeln ist ein (christ-lich motivierter) Akt des Menschenwürde-ins-Licht-Stellens, der vollzo-gen wird, indem prosozial gehandelt wird. Bis hierher hat sich meine Ar-gumentation für diese These ausschliesslich auf Intuitionen über Diakonie gestützt. Solche Intuitionen rühren von unseren individuellen Erfahrun-gen mit Diakonie her – von unserer religiösen Sozialisierung, von Erfah-rungen mit diakonischer Praxis, allenfalls auch von Kenntnissen der dia-koniewissenschaftlichen Literatur und ihren Argumenten etc. Und so kön-nen unterschiedliche Erfahrungen denn auch zu unterschiedlichen Intui-tionen über Diakonie führen: Vielleicht werden nicht alle Leser:innen das Clementinen-Schenken der Theologiestudentin als diakonisch empfinden; und vielleicht gibt es Leser:innen, die den Ölwechsel der Pfarrerin als durchaus diakonisch betrachten wollen würden. Aus diesem Grund kann die Argumentation mit Intuitionen nur ein erster Schritt sein. In einem zweiten Schritt ist meine These am biblischen und systematisch-theologi-schen Befund zu überprüfen. __  5  Menschenwürde-ins-Licht-Stellen gelingt eben nur unter bestimmten Umständen, in denen bestimmte Bedingungen erfüllt sind – wie auch Taufen oder Warnen nur unter bestimmten Umständen, in denen bestimmte Bedingungen erfüllt sind, gelingen: Wenn Sie dort, wo Sie diesen Aufsatz lesen, jetzt das Fenster aufmachen und hinaus-rufen, «Achtung, der Stier greift an!», wird es Ihnen höchstwahrscheinlich nicht gelin-gen, jemanden vor einem Stier zu warnen. Wenn ich jetzt von meinem Schreibtisch aufstehe, zu meinem Vermieter im oberen Stockwerk gehe, seine Stirn benetze und die Taufformel spreche, wird es mir damit nicht gelingen, ihn zu taufen. Genauso gelingt es nicht mit jedem prosozialen Akt, die Würde der:s Handlungsadressat:in ins Licht zu stellen: Wenn ich jetzt von meinem Schreibtisch aufstehe, zu meinem Vermieter im oberen Stockwerk gehe und ihm eine Clementine schenke, wird es mir damit nicht gelingen, seine Würde ins Licht zu stellen. David Lüthi Jahrbuch Diakonie Schweiz 5 (2022/2023) – ISSN 2504-3994 CC by 4.0 197Welche biblische und systematisch-theologische Evidenz lässt sich also für meine Konzeption von Diakonie anführen? Im vorliegenden Rahmen kann ich das nur andeuten: Zunächst sei auf die Tatsache verwiesen, dass das Lexem diakonia/dia-konein im Neuen Testament nicht etwa Helfen bezeichnet, sondern so etwas wie Verkündigung des Evangeliums im Auftrag Gottes.6 Es bedarf nun verhält-nismässig wenig theologischer Fantasie, um in einem Handeln, das die un-verlierbare Würde seiner:s Adressat:in ins Licht stellt, einen Fall von ver-kündigendem Handeln zu erkennen.7 Sehr viel mehr theologische Fantasie jedoch ist erforderlich, um in jedwedem blossen Hilfehandeln – wie es etwa die Pfarrerin mit ihrem Ölwechsel an den Tag legt – einen Beitrag zur Verkündigung des Evangeliums zu sehen. Zum anderen lässt sich anführen, dass in den Perikopen, auf die man sich in der Diakoniewissenschaft klassischerweise beruft, wenn es darum geht, das Wesen von Diakonie näher zu bestimmen oder auch einfach nur zum diakonischen Handeln zu motivieren,8 1. nicht nur Helfen, sondern auch andere Formen prosozialen Verhaltens zur Sprache kommen – so etwa das Besuchen von Kranken und Gefangenen in Mt 25,36; und 2. die meisten dieser Texte auch so gelesen werden können, dass es in ihnen nicht nur um Helfen (und anderes prosoziales Verhalten) geht, sondern auch um etwas, das getan wird, indem geholfen (oder anderweitig prosozial gehandelt) wird und das über dieses Helfen hinausgeht. Dass mit dem Be-such von Kranken und Gefangenen deren Würde ins Licht gestellt wird und dass dies entscheidend dafür ist, dass Jesus solche Besuche empfiehlt, steht __  6  Vgl. dazu Anni Hentschel, Diakonia im Neuen Testament. Studien zur Semantik unter besonderer Berücksichtigung der Rolle von Frauen, WUNT 2 (226), Tübingen 2007; bzw. die Zusammenfassung ihrer Ergebnisse in Rüegger / Sigrist 2011(Anm.2), 79ff.. 7  Das tut etwa auch Heinrich Bedford-Strohm, «Menschenwürde als Leitbegriff für die Diakonie»: Michael Welker (Hg.), Brennpunkt Diakonie. Rudolf Weth zum 60. Ge-burtstag, 2. Auflage, Neukirchen-Vluyn 1999, 49–64. 8  Und dies tut, obwohl in diesen Perikopen nirgends(!) das Lexem diakonia/diakonein auftaucht! Diakonie als Sprechakt Jahrbuch Diakonie Schweiz 5 (2022/2023) –  http://dx.doi.org/10.22018/JDS.2023.9  198 zwar in Mt 25,36–46 nirgends explizit; es ist aber kaum plausibel, dass für eine vorteilhafte Stellung vor dem Weltgericht einfach Helfen und Besu-chemachen per se genügen.9  Ich resümiere: Wenn meine Thesen zutreffen, dann besteht Diakonie nicht in (christlich motiviertem) Helfen, sondern in (christlich motiviertem) Ins-Licht-Stellen von Menschenwürde, das vollzogen wird, indem geholfen oder anderweitig prosozial gehandelt wird. Zwei wichtige Aspekte dieses Ver-ständnisses von Diakonie seien abschliessend noch hervorgehoben: 1. Menschenwürde-ins-Licht-Stellen kann zwar mittels Helfen erfolgen – ich kann die Würde eines Obdachlosen ins Licht stellen, indem ich ihm einen Gutschein für die Notschlafstelle aushändige oder ihn bei mir daheim auf-nehme – es gibt aber auch viele andere Möglichkeiten, seine Würde ins Licht zu stellen; z.B. indem ich ihm eine Clementine schenke, oder auch indem ich etwas zu ihm sage, etwa im Stile von: «Ich kann dir zwar nicht helfen, mir fehlen die Mittel, dir einen Pfuusbus-Gutschein zu kaufen, und bei mir zu Hause habe ich keinen Platz; aber ich versichere dir, deine Men-schenwürde bleibt durch deine Sucht und deine Obdachlosigkeit unange-tastet, du bist und bleibst ein Mensch mit einer unantastbaren Würde, ei-nem unverlierbaren Wert!» 2. So, wie ich sie hier präsentiert habe, lässt meine Konzeption offen, wie «christlich motiviert» auszudeutschen ist – ob das Würde-ins-Licht-Stellen christologisch oder schöpfungstheolo-gisch motiviert sein muss, um als diakonisches Handeln zu gelten. Meines Erachtens ist das aber gar keine besonders wichtige Frage. Viel entschei-dender in meinen Augen ist die Tatsache, dass Menschenwürde-ins-Licht-Stellen auf jeden Fall auch anders als christlich motiviert geschehen kann und in der Alltagsrealität – Gott sei Dank! – auch ständig anders als christ-lich motiviert geschieht. Das ist beim Helfen zwar auch der Fall, doch gibt __  9  Jedenfalls scheint es mir höchst unwahrscheinlich, dass man nach Jesu Meinung auch mit der Finanzierung eines Stratosphären-Fallschirmsprungs einen Vorteil vor dem Weltgericht erlangen könnte. David Lüthi Jahrbuch Diakonie Schweiz 5 (2022/2023) – ISSN 2504-3994 CC by 4.0 199es Varietäten von Helfen, die ethisch zweifelhaft sind. Menschenwürde-ins-Licht-Stellen dagegen ist vermutlich immer etwas Gutes.  Autor:  David Lüthi, lic phil I (Philosophie), M Theol ITHAKA, Lernvikar in der Kirchgemeinde Ursenbach/BE.                            Diakonie als Sprechakt Jahrbuch Diakonie Schweiz 5 (2022/2023) –  http://dx.doi.org/10.22018/JDS.2023.9  200   

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