Braises de Don Juan Donoso Cortés

After a minimum balance of what mainly separates us or dissuades us from the study and commentary of the work of this important Spanish political thinker —among ourselves effectively relegated, neglected or forgotten—, they are collected and commented on in the present work, for now —both of Juan Donoso Cortés of the liberal stage and of his second, or third period—, some of the ideas, observations or warnings that they possess in our own historical and philosophical context —which will also be seen thanks to some cross references— greater validity.Tras un mínimo balance de lo que principalmente nos aparta o nos disuade del estudio y comentario de la obra de este importante pensador político español —entre nosotros mismos efectivamente relegado, descuidado u olvidado—, se recogen y comentan en el presente trabajo, por lo pronto —tanto del Juan Donoso Cortés de la etapa liberal como del de su segundo, o su tercer periodo—, algunas de las ideas, observaciones o advertencias que en nuestro propio contexto histórico y filosófico poseen —cual se verá también gracias a algunas referencias cruzadas— una mayor vigencia.Après un assez court  bilan de ce qui nous sépare ou dissuade de l\u27étude et du commentaire de l\u27œuvre de cet important penseur politique espagnol —effectivement relégué, négligé ou oublié parmi nous- nous rassemblons et commentons dans ce travail, pour l’instant -aussi bien pour le Juan Donoso Cortés de l’étape libérale que pour celui de sa deuxième ou sa troisième période—, quelques-unes de ses idées, observations ou avertissements que dans notre propre contexte historique et philosophique, possèdent —ce que nous verrons aussi grâce à quelques références croisées— une plus grande actualité

VIVRE SELON NOS ATTENTES EN AMÉRIQUE LATINE: LE DRAME HISTORIQUE ET LE PROBLÈME ACTUEL

Currently, it is common to live in expectation, hoping that “something” will hapen so taht the social situation improves. But this clashes with the current circumstances, low wages and job shortages, in addition to the fact that current life is in danger of disappearing. Perception of future that is combined with a biblical visión. So, as with countless prophecies from different people. For this reason, it is important to promoteownership of the world by the majority. Hence the importance of interculturality, work that is being carried out in Latin America.En la actualidad, es común vivir a la expectativa, con la esperanza de que “algo” ha de pasar, para que mejore la situación social. Pero ello, choca con las circunstancias actuales, bajos sueldos y escasez de empleo, además de que la vida actual está en peligro de desaparecer. Percepción de futuro que se combina con una visión bíblica. Así, como con un sinnúmero de profecías de diferentes personas. Por ello, es importante promover la apropiación del mundo, por parte de las mayorías. De ahí la importancia de la interculturalidad, trabajo que se está llevando a cabo en América Latina.De nos jours, il est courant de vivre dans l’attente, dans l’espoir que « quelque chose » se produise et que la situation sociale s’améliore. Mais cela se heurte aux circonstances actuelles, aux bas salaires, à la rareté de l\u27emploi, ainsi qu\u27au fait que la vie actuelle risque de disparaître. Il s’agit d’une perception du futur combinée à une vision biblique de la vie, telle que cela est révélé dans d’innombrables prophéties émanant de différentes personnes. C’est pourquoi, Il est important de favoriser l’appropriation du monde par la majorité et de réfléchir sur l’importance de l’interculturalité, tel que cela se réalise actuellement en Amérique latine

Donoso Cortés. La pasión del pensamiento católico

A historical journey is made throughout the intellectual life of Donoso Cortés (1820-1853), spanish thinker. It is showed his ideological and religious evolution, which goes from a progressive liberalism with religious indifference to a political decisionism with a christian imprint. His most original ideas are highlighted in an attempt to think about the whole of reality from the perspective of Catholicism. Finally, some questions are asked about the current relevance of Donoso\u27s concerns.Se realiza un recorrido histórico desde los primeros años de la vida de Donoso Cortés hasta su muerte (1820-1853), mostrando su evolución ideológica y religiosa, que va desde un liberalismo progresista con pasividad religiosa hasta un decisionismo político de impronta cristiana. Se destacan cuáles son sus ideas más originales en un intento por pensar toda la realidad desde el catolicismo. Finalmente se ofrecen unas preguntas a propósito de la actualidad que tienen las grandes preocupaciones de Donoso

Notes pour une épistémologie féministe des mouvements sociaux : : approches des féminismes Chicana

This article\u27s objective is to explore the relevance of a feminist epistemology of social movements. For this, the guiding question is: why research a feminist epistemology of social movements? The central argument is that studies of social movements require research from feminism and the inclusion of non-citizens as agents of rights. In this sense, it seeks to go beyond the idea that non-citizens are agents who seek to conquer rights, as seen in the migrant struggles. To do this, using Chicana feminist analysis categories such as Gloria Anzaldúa\u27s The Faculty and Chela Sandoval\u27s methodologies of the oppressed allow us to integrate feminist epistemologies of social movements. In this sense, the Dreamer movement is presented as an example.El objetivo de este artículo es explorar la pertinencia de una epistemología feminista de los movimientos sociales. La pregunta que guía la investigación es ¿por qué una epistemología feminista de los movimientos sociales? El argumento central es que los estudios de los movimientos sociales requieren de investigación desde el feminismo, así como la inclusión de personas no ciudadanas como agentes de derechos. En ese sentido, se busca desbordar la idea de que las y los no ciudadanos son agentes que buscan conquistar derechos, un ejemplo de ello son las luchas migrantes. Para ello, la utilización de categorías de análisis de feministas chicanas, como La facultad de Gloria Anzaldúa y metodologías de las oprimidas de Chela Sandoval, nos permiten integrar las epistemologías feministas de los movimientos sociales. En ese tenor, se presenta como ejemplo el movimiento Dreamer.L\u27objectif de cet article est d\u27explorer la pertinence d\u27une épistémologie féministe des mouvements sociaux. La question directrice de la recherche est la suivante : pourquoi une épistémologie féministe des mouvements sociaux ? L\u27argument central est que les études sur les mouvements sociaux nécessitent une recherche féministe, ainsi que l\u27inclusion des non-citoyens en tant qu\u27agents des droits. En ce sens, nous cherchons à dépasser l\u27idée que les non-citoyens sont des agents cherchant à gagner des droits, comme dans le cas des luttes des migrants. À cette fin, l\u27utilisation des catégories d\u27analyse des féministes chicanas, telles que La facultad de Gloria Anzaldúa et Metodologías de las oprimidas de Chela Sandoval, nous permet d\u27intégrer les épistémologies féministes des mouvements sociaux. Dans cette optique, le mouvement Dreamer est présenté comme un exemple

Prolegómenos a una ontología del texto traducido: Teorizaciones mínimas sobre el «que» y el «qué» de la traducción

Como cimentación teórica para una propuesta interdisciplinaria de filosofía de la traducción, se presentan unos prolegómenos a una ontología del texto traducido. A partir de las categorías de “ser ahí” y “ser así” en Nicolai Hartmann, de la noción de relación en cuanto relación como concepto metafísico absoluto en José Luis Cisneros Arellano y de la teoría del ensamblaje en Manuel DeLanda, se ofrece una respuesta a la pregunta ontológica fundamental por el ser de la traducción en cuanto que ente textual. Tras argumentar a favor de la ontología como disciplina pertinente para la traductología, se defienden las tesis correspondientes sobre la traducción como ente relacional, cuyo vínculo constitutivo con su texto original se expresa en las relaciones de no identidad y de dependencia ontológica, tanto en el “ser ahí” como en el “ser así”. Con esto se logra un esclarecimiento de la estructura ontológica de las traducciones interlingüísticas escritas

Anuncio y denuncia: El carácter profético del pensamiento donosiano

This article sheds some light on the prophetic character of the thought of Don Juan Donoso Cortés, Marquis of Valdegamas (1809-1853), and its importance in philosophical and political reflection from the 19th century to the present day. Donoso, an outstanding figure of traditionalist and counterrevolutionary thought, stood out for his ability to announce and denounce, the two characteristic actions of the prophet, a person who, through signs or calculations made in advance, conjectures and predicts future events, but who, simultaneously, raises his voice to warn society about the wrong directions it is taking and the risks involved. The article explores how Donoso anticipated fundamental events such as the crisis of democracy, secularization and the gradual disintegration of Europe. It highlights his insight in addressing issues such as the relationship between religion and politics, the role of the state and the decadence of society.El presente artículo arroja algunas luces acerca del carácter profético del pensamiento de don Juan Donoso Cortés, marqués de Valdegamas (1809-1853), y su importancia en la reflexión filosófica y política desde el siglo XIX hasta la actualidad. Donoso, figura destacada del pensamiento tradicionalista y contrarrevolucionario, sobresalió por su capacidad de anunciar y denunciar, las dos acciones características del profeta, persona que, por señales o cálculos hechos con anterioridad, conjetura y predice acontecimientos futuros, pero que, simultáneamente, alza su voz para advertir a la sociedad acerca de los rumbos errados que toma y de los riesgos que esto implica. En el artículo, se explora cómo Donoso anticipó hechos fundamentales como la crisis de la democracia, la secularización y la desintegración paulatina de Europa. Se resalta su perspicacia al abordar cuestiones como la relación entre religión y política, el papel del Estado y la decadencia de la sociedad. &nbsp

Les nouvelles consciences: féminisme et environnement dans le mouvement chicano

The Chicano movement emerged in the 1960s as a response to the marginalization and violence faced by Mexican Americans in the United States, especially in rural areas and the education system. In the next decades, other strands of the movement like Chicana feminism and environmentalists appeared, being part of an "oppositional consciousness" that contributed to their success and reproduction. This article will explore how these movements distinguished themselves from mainstream perspectives by emphasizing their subordinate position. Additionally, it will examine how these perspectives have evolved into works withing the academic field, from philosophy to anthropology and ecology, that follows a similar logic, questioning dominant narratives and proposing alternatives that, while rooted in specific historical experiences, have global relevance.El movimiento chicano surgió en la década de 1960 como reacción a la marginación y la violencia ejercida contra los mexicoamericanos en Estados Unidos, particularmente en zonas rurales y en el sistema educativo. En las décadas siguientes, aparecieron otras corrientes del movimiento como la chicana feminism y los ambientalistas, formando parte de una “conciencia oposicional” que contribuyó a su éxito y reproducción. En este artículo, analizaremos cómo estos movimientos se diferenciaron de sus vertientes hegemónicas al destacar su condición de subalternidad. A su vez, examinaremos cómo estas perspectivas han derivado en un trabajos académicos, desde la filosofía a la antropología y la ecología, que siguen una lógica similar, cuestionando los relatos hegemónicos y proponiendo alternativas que, aunque arraigadas en experiencias históricas específicas, tienen relevancia global.Le mouvement chicano est né dans les années 1960 en réaction à la marginalisation et à la violence à l\u27encontre des Américains d\u27origine mexicaine aux États-Unis, en particulier dans les zones rurales et dans le système éducatif. Au cours des décennies suivantes, d\u27autres courants du mouvement, tels que le féminisme chicana et l\u27environnementalisme, ont émergé dans le cadre d\u27une "conscience oppositionnelle" qui a contribué à son succès et à sa reproduction. Dans cet article, nous analyserons comment ces mouvements se sont différenciés de leurs courants hégémoniques en soulignant leur condition de subalternité. Nous examinerons ensuite comment ces perspectives ont conduit à des travaux universitaires, de la philosophie à l\u27anthropologie et à l\u27écologie, qui suivent une logique similaire, remettant en question les récits hégémoniques et proposant des alternatives qui, bien qu\u27enracinées dans des expériences historiques spécifiques, ont une pertinence globale

Violence épistémique et production littéraire chicana: écrire depuis les commissures:

Writing literature is not a neutral and democratic action to which everyone has access, knowledge and the material conditions to do so. Nor are texts distributed democratically, as they are embedded in logics of power that are related to linguistic, literary, theoretical and editorial hierarchies. This paper outlines the adverse circumstances that the Chicano community faces in gaining a voice in the literary world in both Mexico and the United States: the assumption of Spanglish as inferior, their texts as lacking in aesthetic quality, and the Eurocentrism of criticism of Chicano literature. To exemplify this, the cases of Gloria Anzaldúa being rejected by a PhD program and of Harold Bloom disparaging The House on Mango Street by Sandra Cisneros will be analyzed.Escribir literatura no es una acción neutral y democrática a la cual toda persona tiene acceso, conocimiento y las condiciones materiales para tal. Los textos tampoco se distribuyen democráticamente, pues están insertos en lógicas de poder que están relacionadas con jerarquías lingüísticas, literarias, teóricas y editoriales. En este trabajo se esbozan las circunstancias adversas que la comunidad chicana enfrenta para hacerse de una voz dentro de las letras tanto en México como en Estados Unidos: la asunción del spanglish como inferior, sus textos como carentes de calidad estética y el eurocentrismo de la crítica sobre las letras chicanas.Écrire de la littérature n\u27est pas une action neutre et démocratique à laquelle toute personne a accès, connaissance et conditions matérielles requises. Les textes ne sont pas non plus distribués de manière démocratique, car ils sont insérés dans des logiques de pouvoir qui sont liées à des hiérarchies linguistiques, littéraires, théoriques et éditoriales. Ce travail décrit les circonstances adverses auxquelles la communauté chicana fait face pour se faire entendre dans la littérature tant au Mexique qu\u27aux États-Unis : l\u27assomption que le spanglish est inférieur, la perception de ses textes comme manquant de qualité esthétique et l\u27eurocentrisme de la critique vers la littérature chicana. À titre d\u27exemple, le rejet de Gloria Anzaldúa à un programme de doctorat et la manière dont Harold Bloom a attaqué The House on Mango Street de Sandra Cisneros seront abordés

Convivialité avec la nature dans le Sud Global: la déforestation et l\u27agriculture regénérative

Climate changes and environmental degradation are largely attributed to industrial activities and emissions from personal or collective transportation, which activities respond to the capitalist slogan of generating profit. Despite the veracity of this consideration, it should be noted that it tends to exempt developing countries or those that lack such activities from environmental responsibility. This leads us to believe that the conviviality of those countries with nature is perfect without any reproach and that their populations are the caretakers of the forests and waters of the planet. However, the constant disappearance of the entire forest environment and the contamination of scarce water sources in tropical regions is also due to subsistence agricultural methods, as well as traditional hunting and fishing habits. These methods and activities compromise conviviality with nature and push me to ask myself: what would be the ideal strategy to eradicate poverty and at the same time permanently protect the relationship between human beings and their forests? I postulate that the reciprocal agreements initially implemented in Bolivia and in many other Latin American countries can inspire conviviality actions with the environment in the African countries of the Congo Basin. With this work I intend to improve the conviviality between human beings and their forests and waters, analyzing the basis of the strategy of Bolivian reciprocal agreements with their possible applications in other Latin American and African countries.Los cambios climáticos y la degradación del medio ambiente se atribuyen en gran parte a las actividades industriales y las emisiones del transporte personal o colectivo, las cuales actividades responden al eslogan capitalista de generación de ganancia. Pese a la veracidad de esta consideración, es preciso anotar que tiende a eximir de responsabilidad ambiental a los países en desarrollo o los que carecen de tales actividades. Ello hace creer que la convivencia de aquellos países con la naturaleza es perfecta sin ningún reproche y que sus poblaciones son las cuidadoras de los bosques y aguas del planeta. Sin embargo, la desaparición constante de todo el entorno forestal y la contaminación de escasas fuentes de agua en regiones tropicales se deben también a métodos agrícolas de subsistencia, así como hábitos de caza y pesca tradicionales. Esos métodos y actividades comprometen la convivencia con la naturaleza y me empujan a preguntarme: ¿cuál sería la estrategia idónea para erradicar la pobreza y a la vez proteger de manera duradera la relación del ser humano con sus bosques? Postulo que los acuerdos recíprocos implementados en Bolivia inicialmente y en muchos otros países de América Latina, pueden inspirar acciones convivenciales con el medio ambiente en los países africanos de la cuenca del Congo. Con este trabajo pretendo mejorar la convivencia entre el ser humano y sus bosques y aguas, analizando el fundamento de la estrategia de los acuerdos recíprocos bolivianos con sus posibles aplicaciones en otros países latinoamericanos y africanos.Les changements climatiques et la dégradation de l’environnement sont largement attribués aux activités industrielles et aux émissions des transports personnels ou collectifs, activités qui répondent au slogan capitaliste de génération de profit. Malgré la véracité de cette considération, il convient de noter qu’elle tend à exempter de la responsabilité environnementale les pays en développement ou ceux qui ne disposent pas de telles activités. Cela nous porte à croire que la convivialité de ces pays avec la nature est parfaite et sans reproche et que leurs populations sont les gardiennes des forêts et des eaux de la planète. Cependant, la disparition constante de l\u27ensemble de l\u27environnement forestier et la contamination des rares sources d\u27eau dans les régions tropicales sont également dues aux méthodes agricoles de subsistance, ainsi qu\u27aux habitudes traditionnelles de chasse et de pêche. Ces méthodes et activités compromettent la convivialité avec la nature et me poussent à me demander : quelle serait la stratégie idéale pour éradiquer la pauvreté et en même temps protéger en permanence la relation entre les êtres humains et leurs forêts ? Je postule que les accords de réciprocité initialement mis en œuvre en Bolivie et dans de nombreux autres pays d\u27Amérique latine peuvent inspirer des actions de convivialité avec l\u27environnement dans les pays africains du bassin du Congo. Avec ce travail, j\u27entends améliorer la convivialité entre les êtres humains et leurs forêts et eaux, en analysant les bases de la stratégie des accords réciproques boliviens avec leurs applications possibles dans d\u27autres pays d\u27Amérique latine et d\u27Afrique

Jon Elster et l\u27analyse de la justice transitionnelle: Problèmes sociopolitiques des variables démocratiques dans un horizon individualiste et rationnel

This research provides the Spanish-speaking reader with a theoretical approach to Jon Elster\u27s conception of transitional justice. The analysis of his methodological assumptions and theoretical aspirations have not been explored in Spanish. Methodological individualism and rational choice are elements that support the Norwegian thinker\u27s political realism; although the proposal is theoretically sound, it has not been addressed in its terms. This article highlights the philosophical element of Elster\u27s transitional justice proposal; although the main focus of Elster\u27s proposal is linked to the philosophy of social sciences, this position is not exhausted. Thus, Elster\u27s political philosophy will be approached in transitional justice from a realist and individualistic horizon.La presente investigación proporciona al lector en habla hispana una aproximación teórica a la concepción de la justicia transicional de Jon Elster. El análisis de sus presupuestos metodológicos y aspiraciones teóricas no han sido exploradas en lengua española. El individualismo metodológico y la elección racional son elementos que abonan al realismo político del pensador noruego; aun cuando la propuesta es teóricamente solvente ésta no ha sido atendida en sus términos. Este artículo resalta el elemento filosófico de la propuesta de la justicia transicional de Elster; aunque, el foco principal de la propuesta elsteriana se vincula con la filosofía de las ciencias sociales, pero no dicha postura no sé agota ella. De este modo, la filosofía política de Elster será enfocada en la justicia transicional desde un horizonte realista e individualista.Cette recherche offre au lecteur hispanophone une approche théorique de la conception de la justice transitionnelle de Jon Elster. L\u27analyse de ses hypothèses méthodologiques et de ses aspirations théoriques n\u27a pas été explorée en espagnol. L\u27individualisme méthodologique et le choix rationnel sont des éléments qui soutiennent le réalisme politique du penseur norvégien ; bien que la proposition soit théoriquement solide, elle n\u27a pas été abordée dans ses termes. Cet article met en lumière l\u27élément philosophique de la proposition de justice transitionnelle d\u27Elster ; bien que l\u27axe principal de la proposition d\u27Elster soit lié à la philosophie des sciences sociales, elle n\u27est pas épuisée par cette position. Ainsi, la philosophie politique d\u27Elster sera abordée dans la justice transitionnelle à partir d\u27un horizon réaliste et individualiste