Les nouvelles consciences: féminisme et environnement dans le mouvement chicano

Abstract

The Chicano movement emerged in the 1960s as a response to the marginalization and violence faced by Mexican Americans in the United States, especially in rural areas and the education system. In the next decades, other strands of the movement like Chicana feminism and environmentalists appeared, being part of an "oppositional consciousness" that contributed to their success and reproduction. This article will explore how these movements distinguished themselves from mainstream perspectives by emphasizing their subordinate position. Additionally, it will examine how these perspectives have evolved into works withing the academic field, from philosophy to anthropology and ecology, that follows a similar logic, questioning dominant narratives and proposing alternatives that, while rooted in specific historical experiences, have global relevance.El movimiento chicano surgió en la década de 1960 como reacción a la marginación y la violencia ejercida contra los mexicoamericanos en Estados Unidos, particularmente en zonas rurales y en el sistema educativo. En las décadas siguientes, aparecieron otras corrientes del movimiento como la chicana feminism y los ambientalistas, formando parte de una “conciencia oposicional” que contribuyó a su éxito y reproducción. En este artículo, analizaremos cómo estos movimientos se diferenciaron de sus vertientes hegemónicas al destacar su condición de subalternidad. A su vez, examinaremos cómo estas perspectivas han derivado en un trabajos académicos, desde la filosofía a la antropología y la ecología, que siguen una lógica similar, cuestionando los relatos hegemónicos y proponiendo alternativas que, aunque arraigadas en experiencias históricas específicas, tienen relevancia global.Le mouvement chicano est né dans les années 1960 en réaction à la marginalisation et à la violence à l\u27encontre des Américains d\u27origine mexicaine aux États-Unis, en particulier dans les zones rurales et dans le système éducatif. Au cours des décennies suivantes, d\u27autres courants du mouvement, tels que le féminisme chicana et l\u27environnementalisme, ont émergé dans le cadre d\u27une "conscience oppositionnelle" qui a contribué à son succès et à sa reproduction. Dans cet article, nous analyserons comment ces mouvements se sont différenciés de leurs courants hégémoniques en soulignant leur condition de subalternité. Nous examinerons ensuite comment ces perspectives ont conduit à des travaux universitaires, de la philosophie à l\u27anthropologie et à l\u27écologie, qui suivent une logique similaire, remettant en question les récits hégémoniques et proposant des alternatives qui, bien qu\u27enracinées dans des expériences historiques spécifiques, ont une pertinence globale