Qualche idea, dal punto di vista del diritto romano, su origine e prospettive del principio di laicità

Sommario: Premessa. La ‘laicità degli antichi’ comparata alla ‘laicità dei moderni’. 1. La ‘laicità degli antichi’. 1a. L’avvento della repubblica (romana) come estrapolazione del potere di “governo” dei magistrati dalla competenza indifferenziata del re magistrato-sacerdote; 1b. Il fondamento del (nuovo) potere magistratuale di governo nel popolo “concreto” dei Quirites/cives; 1c. La interazione (che diventa “sinfonia” nella repubblica dell’impero) tra il potere di governo e la funzione religiosa; 1d. La ratio della ‘laicità’ repubblicana romana nella natura societaria del popolo. 2. La ‘laicità dei moderni’. 2a. La laicità e la repubblica: un binomio apparentemente comune alla ‘laicità degli antichi’ e alla ‘laicità dei moderni’; 2b. La condizione necessaria della ‘laicità dei moderni’ nella separazione tra lo “Stato” persona giuridica e la cosiddetta “civil society” degli uomini; 2c. Un inciso a proposito della teoria ‘moderna’ della “moderazione”; 2d. Il paradosso (non) apparente della ‘laicità dei moderni’: lo Stato si vuole “laico” perché si crede Dio. Una prima conclusione. Dall’incontro tra laicità e religiosità degli antichi, nella democrazia della società repubblicana, allo scontro tra laicità e religiosità dei moderni, nel dispotismo dello “Stato” e nella anarchia conflittuale della “civil society”. La utilità dello studio del “modello” antico, risorgente

Il supremo principio di laicità dello Stato: paralogismo o sofisma della nostra Corte Costituzionale?

1971, antefatto: le due sovranità della Repubblica italiana danno alla luce i principi supremi. La nostra Wertordnung. 1989, la laicità è un principio supremo. Gli epifenomeni. Progressivi aggiustamenti del concetto.1971, antefatto: le due sovranità della Repubblica italiana danno alla luce i principi supremi. La nostra Wertordnung. 1989, la laicità è un principio supremo. Gli epifenomeni. Progressivi aggiustamenti del concetto.LUISS PhD Thesi

Multiculturalismo e aconfessionalità. Le forme odierne del pluralismo e della laicità

Il presente scritto, privo di note, corrisponde alla Relazione più sinteticapresentata al Convegno su “Multireligiosità e reazione giuridica”, tenuto presso la Seconda Università di Napoli (Santa Maria Capua Vetere, 9–10 marzo 2007), destinata alla pubblicazione negli Atti.SOMMARIO: 1. Esigenza di una ridefinizione giuridica della laicità - 2. Fonti del principio di laicità: la giurisprudenza costituzionale - 3. Laicità di contesto: i “principi supremi” e legalità delle norme concordatarie - 4. Il principio di laicità e i suoi significati - 5. Laicità di progetto e laicità cooperativa: il Concordato e le Intese – 6. Laicità di programma: il contributo della Corte Costituzionale alla differenziazione tra Confessioni religiose - 7. Laicità di risultato: la neutralizzazione del principio di non identificazione e il contributo della giurisprudenza costituzionale e di legittimità - 7.1 La decostruzione del principio di laicità e il ruolo della giustizia amministrativa - 7.2 La decostruzione del principio di laicità e gli attori sociali in campo - 8. Le conseguenze della crisi della laicità cooperativa – 9. Ridefinire la laicità: compiti dell’ecclesiasticista e prove di svolgimento

Il secolarismo: una ‘tragedia’ nell’ethos moderno?

Che cosa significa affermare che nella modernità lo stato ha interpretato una figura del ‘tragico’? Anzitutto, è importante precisare che in questo caso il termine “tragedia” resta fedele alla sua rappresentazione classica; cioè, è l’espressione di un conflitto radicale e irresolubile tra due parti. Il lavoro discute questo tema ripercorrendo le varie figure concettuali attraverso le quali ha preso forma il dibattito tra ottocento e novecento

Public Schools, the Italian Crucifix, and the European Court of Human Rights: The Italian Separation of Church and State

The recent judgments of the European Court of Human Rights (\u27ECHR\u27 or \u27Court\u27) with regard to the presence of the Catholic symbol of the crucifix in Italian public schools are just the latest episodes of the ongoing juridical and political struggle for the secularization of the Italian state. This debate involves the interpretation and the enactment of the Italian Constitution as well as the political and cultural trends that shape the Italian public debate about the public role of religion. This Article aims to highlight why and how opinions about the relationship between church and state conflict within the Italian legal culture, as well as between the Italian mainstream and the ECHR\u27s attitude in the first degree

La Corte costituzionale turca verso l’apaisement della laïcité (laiklik)?

The paper focuses on the relation between religious and civil marriage. In particular, the Authors examine the Turkish Constitutional Court judgment that has legalized the right to be religiously married without obtaining a civil marriage. It further assesses the abovementioned relation in Germany and Austria. Tag : civil marriage, religious marriage, Turkey, Germany, Austri