ORGANO DE DIFUSION DEL CENTRO DE INVESTIGACION EN CIENCIAS SOCIALES y HUMANIDADES

Los historiadores del anarquismo coinciden en señalar, que las primeras manifestaciones de esta ideología aparecieron en los años 400 a 300 a.c.!", viniendo a corroborar la tesis de que dicha concepción del mundo y de la sociedad, solo se hizo posible en la antigüedad, después de la aparición del monopolio sobre los medios de producción y de su respectivo EstadoFederico Engels en su obra: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, tomando ' en cuenta la evolución de la técnica y su respectiva división del trabajo, que da como consecuencia a los diferentes modos de producción, divide a la prehistoria y a la historia en tres grandes períodos que son: salvajismo, barbarie y civilización. Para dar una mejor exp licación, fracciona cada período en tres partes que son: estadio inferior, estadio medio y estadio superior. Este modelo lo expuso antes 1. H. Margan en su obra: La sociedad antigua, editada en 1877, lo que quiere decir que Engels lo retoma sin inconveniente porque se ajusta en lo fundamental al marxismo, en cuanto toma como base de la evolución del hombre y de la sociedad, a la técnica y su respectiva división del trabajo

ORGMlO DE DIFUSION DEL CENTRO DE INVESTIGACION EN CIENCIAS SOCIALES y UUMANIDADES

El mérito que le corresponde a Godwin, es haber expuesto tesis libertarias, que estuvieron en boga en pensadores anarquistas dec imonónicos como: Proudh ón y Stirner, aunque dice George Woodcock que éstos no ley eron a Godwtn.U escuchemos a este último. "En lugar de habituarme a la jirmeza y la independencia, se me enseña a inclinarme ante la autoridad, sin saber por qué. Los individuos de tal modo enc adenados son incapaces, estrictamente hablando. de toda virtud. El primer deber del hombre es no admitir ninguna norma de conducta bajo caución de terceros. no realizar nada sin la clara convicción personal de que es justo realizarloLos anabaptistas no pudieron evadir la lucha de clases, apoyados en ella, tomaron la ciudad de Mün ster Wesfalia en 1533, con el objetivo de preparar el segundo advenimiento del mesias.! Aunque aparentemente el móvil de estos insurrectos fue religioso, realmente fue la insoportable explotación y miseria a la que los condujo la propiedad privada y su respectivo Estado

Moral y religión

La moral, la religión, la \.metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, así, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que deternrina la vida, sino la vida la que determina la concienci

Dialéctica y teoría del conocimiento

La crisis que vive el marxismo nos brinda la oportunidad de retornar a sus bases ontológicas y gnoseológicas para superarlo. - El marxismo para ser tal , debe ser siempre crítico y autocrítico, para que pueda revolucionar a la unidad de contrarios -sujeto y objeto-, histórica y socialmente..El Materialismo Dialéctico moderno tiene sus antecedentes en la filosofía de Heráclito, pero este pensamiento fue negado por las reflexiones de Platón y Hegel; el prime ro presentó sus puntos de vista a través de diálogos, el segundo es el mae stro de la dialéctica moderna, de su filosofía extraj eron los fundadores del Materialismo Dialéctico, las leyes y categorías de la nueva concepción. Feuerbach por su parte, al deshacerse de la dialéctica justificó la realidad, mientras qu e Hegel presentó al momento pero también a su negación. El Materialismo Dialéctico tomó sus antecedentes inmediatos del idealismo de Hegel y del materialismo de Feuerbach. Como su nombre lo indica, su base ontológica es la dialéctica de la materia, y sus principios gnoseológicos: la praxis y la teoría del reflejo. Hoy en día Adam Schaff se ha preocupado por defender la teoría del reflejo marxista, depurándola de interpretaciones mecanicistas. Kosik nos propone destruir el mundo de la pseudoconcreción criticando revolucionariamente la praxis, yendo en el proceso del conocimiento de la apariencia hacia la esencia . Imitando un poco a Kosik, Bautista dice que los marxistas de hoy en día deben ser críticos autocríticos revolu cionarios

Juan Gaspar Schmidt, y la dialéctica del "yo único"

"Yo no puedo ser un yo humano, porque soy yo, y no puramente hombre"Hegel influyó en Stirner con su metafísica, el primer filósofo asegura en su lógica, que el ser -Diosexiste en sí mismo desde antes de manifestarse como naturaleza o como autoconciencia,4 que la idea después de alienarse en forma de naturaleza, se enajena mostrándose como autoconciencia -como hombre-; la naturaleza y la conciencia de sí son la negación de Dios, y el medio por el cual la idea regresa a sí misma; la negación del ser está condenada a desaparecer, porque no existe como totalidad en sí, sino porque Dios al alienarse adquiere dichas formas, cuando el concepto decida regresar a sí mismo, negará a su negación, entonces, desaparecerá la naturaleza y la autoconciencia, Dios manifiesta su existencia a través de la conciencia de sí y de la naturaleza, pero estas negaciones del ser no son Dios, son la alienación de la idea, y sin embargo son Dios enajenado, con esta dialéctica Hegel superó al Revista de la UAEM. Enero· Marzo de 1992 23 panteísmo, realizando esotéricamente a través de su metafísica una teología

La ontología alrededor de Epicuro, Platón y Spinoza

Colmenari

La ontología de Spinoza

ASpinoza se le conoce como "El sabio de Amsterdam" , escribió su nombre de dos maneras: en latín Benedictus y en portugués Bento. Su ontología se ha interpretado fundamentalmente de dos maneras op uestas, como materialismo y como metafísica, Aquí exp licamos la segunda interpretación. En el presente escrito se sostiene que la causa de sí spinociana es incorpórea, para demostrarlo se ha hecho un seguimiento de los influjos del filósofo y de sus obras hasta llegar al análisis de laÉtica; sin lugar a dudas en este libro se expresan de manera más nítida conceptos que el au tor expuso en susotrosescritos

Contexto Social y Cultural de Benedictus. Filosofía Política a partir de Spinoza

En la antigua Grecia la filosofía dominante fue la de Sócrates, Platón y Aristóteles, una de las corrientes de oposición estuvo en e! atomismo de Demócrito y Epicuro, de acuerdo a los escritos que nos han llegado, el filósofo de Samos trató de liberarnos de los entes metafísicos que torturan nuestra existencia impidiendo la felicidad. Decía que vivimos en un pacto social, en otras palabras, los problemas y sus soluciones están en los desacuerdos o acuerdos entre los entes pensantes, los dioses viven en ataraxia, no se preocupan por lo que está afuera de su hábitat. Para el filósofo de Samos todo lo que es, está hecho de átomos, estas partículas invisibles, se mueven en el vacío, para dar paso a entes de las mismas clasificaciones o a cosas nuevas

Filosofía Política. La globalización en México (hasta 1917) y en el mundo durante la Guerra Fría

Fidel Zalatiel Zequeira Torres, inicio su carrera académica en la Escuela Normal Rural de Tenería, Tenancingo, México; en ese ambiente estudiantil, se enteró del marxismo clásico, con la mirada puesta en la perfección de sus estudios, se inscribió en la licenciatura de Filosofía en la Facultad de Humanidades de la UAEMéx, ahí encontró la respuesta a su primeras dudas, pero le surgieron otras interrogantes mas complejas, tratando de solucionarlas, realizó una investigación sobre la diferencia conceptual del socialismo, entre los clásico fundadores del marxismo y los anarquistas del siglo XIX y principios del XX