CORTES, Julio (Ed.), El Corán, Texto árabe de la edición oficial patrocinada por el rey Fuad I de Egipto, El Cairo, 1923.

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El proceso de la duda en Algazel.

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Huellas de la Disputa en la cultura europea

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Filosofia árabe y literatura del siglo XX.

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Sobre un topónimo no identificado Š.L.N.Š

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Homer Presence: Iliad, II, 204 in the Arabic-Islamic Culture

Se pone de manifiesto en este trabajo la presencia en la cultura árabe-islámica del verso II, 204 de la Ilíada en el que se defiende la jefatura única, verso que a través de Aristóteles ha tenido gran repercusión en Occidente y que, en menor medida, también ha sido tenido en cuenta en el mundo árabe, destacando el comentario de Miskawayh, comentario que es traducido aquí.The presence in the Arabic-Islamic culture of Iliad, II, 204 is investigated in this work. This verse argues that only one persone should govern and, thanks to Aristotle, it has had a great repercussion in the West and, in minor measure, it has been also taken in account in the Arabic world, highlighting Miskawayh comment, comment that is translated here

Šafā‘a. La cohesión de una sociedad

The doctrine of shafā‘a, that is to say, the eschatological intercession of the Prophet for his community, is presented in this work from the perspective of the new bonds of social cohesion of the religious society created by Islam that replaced the aṣabiyya tribal, being the shafā‘a the colophon and the final touch of these new links. After studying this doctrine the security of the final salvation that it offers, a most valuable element of social cohesion, is confirmed, and the exclusivity of the shafā‘a for only the Muslims is highlighted through the comparison of The dispute between the animals and the man of the Ijwān al-Ṣafā’ with Turmeda Dispute of the donkey and through the true cause of the death of al-Ḥallāj according to al-Rūmī. There is, however, an exception to this exclusivity since there are Muslims who are excluded from the shafā‘a. These are the heretics who, with the disclosure of their new doctrines, endanger the unity and cohesion of the community. It ends by suggesting the possible influence of this Islamic doctrine in the devotion to the intercession of the Virgin, since the Marian devotion that with such force bursts into the Christian West from the twelfth century and that is reflected in the Alfonso X the Wise Cantigas and in the Berceo Miracles of Our Lady is a phenomenon still in discussion.Se presenta en este trabajo la doctrina de la šafā‘a, esto es, la intercesión escatológica del Profeta por su comunidad, desde la perspectiva de los nuevos vínculos de cohesión social de la sociedad religiosa instaurada por el islam que sustituían a la aṣabiyya tribal, constituyéndose la šafā‘a en el colofón y broche final de esos nuevos vínculos. Tras estudiar dicha doctrina se constata la seguridad de la salvación final que ofrece, elemento valiosísimo de cohesión social, y se destaca la exclusividad de la šafā‘a para solo el musulmán a través de la comparación de La disputa entre los animales y el hombre de los Ijwān al-Ṣafā’ con La disputa de l’ase de Turmeda y a través de la verdadera causa de la muerte de al-Ḥallāŷ según al-Rūmī. Hay, sin embargo, una excepción a esa exclusividad ya que existen musulmanes que quedan excluidos de la šafā‘a. Son estos, los herejes, quienes con la divulgación de sus nuevas doctrinas ponen en peligro la unidad y la cohesión de la comunidad. Se termina sugiriendo el posible calco de esta doctrina islámica en la devoción a la intercesión de la Virgen, pues la devoción mariana que con tanta fuerza irrumpe en el Occidente cristiano a partir del siglo XII, y que aparece reflejado en la Cantigas de Alfonso X el Sabio y en los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo, es un fenómeno cuyo origen es todavía discutido

La filosofía andalusí frente al sufismo

The confrontation between Philosophy and Sufism —as systematized by Algazel— as a means for acquiring human knowledge and happiness, provoked differing reactions among Andalusian philosophers: Avempace totally denied the claims of the sufis and declared Philosophy as the only adequate study for achieving complete satisfaction in all human potentialities. Ibn Ṭufayl undertook the Sufi path within his philosophy, combining the ecstasy searched for the sufis with Plotinian ecstasy. Averroes recognized the validity of the Sufi path, but only for the few. He believed that the only normal and accesible path for the intelligent man was Philosophy. The experience of ecstasy is not contemplated in his philosophy. The synthesis of Philosophy and Sufism developed by Ibn Ṭufayl had no continuity in the western Islamic world. Philosophy being finally eliminated from the intellectual horizon by Sufism, a phenomenon which is perfectly apreciable in Ibn Khaldūn.Frente al reto del sufismo a la filosofía, sistematizado por Algazel, en cuanto al modo de conseguir el conocimiento y la felicidad del hombre, reaccionan los filósofos andalusíes de diferente modo: Avempace niega totalmente las pretensiones de los sufíes y hace de la filosofía el único medio capaz de dar cumplida satisfacción a todas las potencialidades humanas. Ibn Ṭufayl asume la vía sufí dentro de su filosofía, aunando el éxtasis buscado por los sufíes con el éxtasis plotiniano. Averroes reconoce la validez de la vía sufí, pero sólo para unos pocos. La vía normal y accesible al hombre inteligente es sólo la filosofía. Filosofía en la que la experiencia del éxtasis no es contemplada. En el Occidente islámico no tuvo continuidad la síntesis de filosofía y sufismo realizada por Ibn Ṭufayl, siendo finalmente la filosofía eliminada del horizonte intelectual por el sufismo, fenómeno perfectamente apreciable en Ibn Jaldūn

Spinoza's Tractatus theologico-politicus and His Judeo-Arabic Background

Se analiza en este trabajo el Tratado teológico-político de Spinoza desde el punto de vista de la confrontación de la Escritura revelada con la Filosofía y se pone en relación con los antecedentes de esta confrontación en Maimónides y en los filósofos árabes, destacándose las similitudes y diferencias entre ellos y estructurándose la exposición en torno a tres puntos: (1) Salvación por la Filosofía; (2) Salvación por la religión; (3) Garante de la salvación: el poder político.This study analyses Spinoza’s Tractatus theologico politicus from the point of view of the confrontation between revealed Scripture and philosophy, and links it with the history of this confrontation in Maimonides and the Arab philosophers, highlighting similarities and differences. The three key points of the analysis are the following: (1) Salvation through philosophy; (2) Salvation through religion; and (3) the guarantor of Salvation: political power