Tornero, Emilio

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154 Anaquel de Estudios Arabes
Sin embargo, querría hacer una pequeña anotación en lo referente a las
xara~dt. En una de las xara~át hebreas (H23 página 322, nota 314), Corriente
sugiere que el hebreo ahub, antes que el habíb árabe, es una adición tardía y
espúrea. Sin embargo, dentro de la función de esta xarga, es mejor seguir usando
el término ahub, ya que las mujeres cristianas, que eran las amantes en las
xaragñt, dirigen sus amores a míembros de otras comunidades religiosas6. Por
eso, ellas emplean habit para su amante árabe, y ahub, si el amante es judío7. En
la poesía hebrea andaluza se ha establecido claramente que la mujer que habla
romance es cristiana, porque el comentario introductorio nombra al lenguaje de
la mujer ~<edomita»,es decir, cristiano, o romance -
Si bien es comprensible que la lista de xaragát de Corriente no es exhaustiva
—desde que han visto la luz recientes hallazgos, que seguirán produciéndose9, en
el material de la Genizah, no inventarizados por Corriente— tanto dicha lista como
su análisis linguistico presentes en este libro serán la gran ayuda que permitirá a
los presentes y futuros investigadores adquirir una nueva percepción del lenguaje
de las xara~ñt. Debemos agradecer a Corriente por coleccionar y analizar todo
este material, que, para muchos de nosotros, seria difícil de entender sin su ayuda.
ARlE SCI-IIPPERS
CORTES, Julio (Ed.), El Corán, Texto árabe de la edición oficial patrocinada por
el rey Fuad 1 de Egipto, El Cairo, 1923, Edición preparada por Julio Cortés,
Barcelona, Herder, 1999, LVIII+827+26 PP.
La magnífica traducción del El Corán de Julio Cortés, con introducción e Índice
analítico de J. Jomier, ha sido reeditada una vez más por la editorial Herder, pero,
en esta ocasión, acompañada del texto árabe, en páginas enfrentadas, página
castellana y página árabe, constituyendo un precioso volumen.
No es necesario ponderar, para los tiempos actuales de entrecruces de culturas
y religiones, la oportunidad de una edición de El Corán de estas características,
así como para los estudiosos, en general, del Islam, al brindarles fácilmente la
posibilidad de contrastar su entendimiento del texto árabe con la acendrada
traducción de un gran especialista.
Sobre la excelencia de la traducción, anotación e introducción de estos dos
grandes investigadores en temas coránicos e islámicos no es necesario a estas
6 Véase Arie Sehippers, “El papel del hebreo en la poesía de la España musulmana”, en La
sociedad andalusí y sus tradiciones literarias [Foro Hispánico 71(1994), pp. 139-150
El hebreo no era lengua hablada: se trata de una ficción literaria.
M. Stern, Hispano-Arabic Sr rophic Poeiry, Oxford, 1974. p. 142 (Vehuda ha-Leví, 322-23) y p.
141 (Todros Abu’l-’Afiyah) y p. 147 (Todros Abu’i-Afiyah).
Véase por ejemplo: Tova Beéri, “Ben ,nishteh asilim le-n,e.sibbat ltakha,nioi: a new rnuwashshah
by Solomon ihn Gahirol”, en Tarbiz 66 (199715757), 259-273.
Reseñas 155
alturas comentar nada. Con esta nota sólo pretendemos informar a los lectores de
la aparición de esta nueva edición.
EMILIO TORNERO
DÍAZ ESTEBAN, E. (Coord.), Bataliás II: Nuevos estudios sobre el reino taifa
de Badajox, Madrid, Letrúmeno, 1999, 271 Pp.
Las ponencias presentadas en el primer congreso sobre el Reino Taifa de
Badajoz, celebrado el año 1995, fueron recogidas en el libro Bataliás, El reino
taifa de Badajoz. Estudios (Madrid, Letrúmeno, 1996). Tras los resultados de este
congreso se organizó una segunda sesión prevista para el año 1999 que no fue
posible llevar a la práctica. Sin embargo, algunos de los participantes que estaban
ya terminando sus ponencias se mostraron dispuestos a ofrecerlas para su
publicación en un segundo libro, que vendría a sustituir a las actas del congreso
no celebrado. El resultado es una dignísima obra que, desde diferentes
perspectivas (arqueología, literatura, documentación legal y análisis urbanístico)
ofrece al lector una visión de conjunto sobre el estado actual de los estudios
acerca de la Extremadura islámica en general y del reino taifa de Badajoz en
particular. Las diferentes colaboraciones han sido ordenadas siguiendo un criterio
alfabético. En total aparecen doce artículos:
Pedro Chalmeta Gendrón («Historia, derecho y tierra», PP. 7-36) analiza
varios documentos legales que sirven para ilustrar la nueva situación que la
población campesina de la España visigoda vivió tras la invasión musulmana. El
debilitamiento o la ruptura de los lazos tradicionales entre señores y siervos, junto
con el libre cultivo de los bienes de los terratenientes desaparecidos, estimuló la
producción campesina y trajo también nuevas problemáticas.
Femando Díaz Esteban («La carta judeo-árabe de Judah el Badajocense», PP.
37-48), basándose en una carta ya publicada, estudia el grado de arabización de
los judíos de la época taifal en Badajoz.
Eva Lapiedra Gutiérrez («Los reyes de Taifas como Dhimmíes y su posible
repercusión en la terminología referida a los cristianos en las fuentes árabes», PP.
49-60) analiza el cambio de terminología que se percibe en los textos musulmanes
de comienzos del siglo XII a la hora de referirse a los cristianos protegidos. El
uso de la expresión ahí ad-dimma dejará paso al término mu ‘áhid, pues los
musulmanes también pagan impuestos a los cristianos a cambio de protección.
José Mohedano Barceló («Ibn ‘Abdñn de Évora, poeta, erudito y hombre de
estado, y la crisis espiritual del s. XI en AI-Andalus», Pp. 61-106) presenta por
primera vez algunos materiales de la investigación que realiza en el marco del
proyecto titulado O Sudoeste Peninsular na época draba-islámica: fontes e
literatura. Se centra en la presentación de la figura del poeta Ibn ‘Abdfln como
un personaje perteneciente al círculo cortesano de la taifa de Badajoz.


CORTES, Julio (Ed.), El Corán, Texto árabe de la edición oficial patrocinada por el rey Fuad I de Egipto, El Cairo, 1923.

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