El pecado, la vergüenza y la culpa en el pensamiento védico (Estudios sobre el mal, la culpa y el pecado en el R̥gveda y en el pensamiento brahmánico, I)

The concepts of evil, guilt and sin in the Vedic and Brahmanic ideology are here studied, starting from textual analysis, especially of the Ṛgveda. For the Vedic mind were sinful all infractions of ṛtá, specifically drúh: falsehood, betrayal and active breaking of a promise. The Vedic ideology shows so features of the «shame cultures», where an evil deed don’t produce guilt feelings, remorse or contrition, but in first line, fear of losing the public respect. When the gods are beseeched to free men from the fastenings that are the expected outcome of an evil deed, there is any distinction made in the texts between deliberate misdeeds, a casual or unconscious mistake, nor between own or others’ sins, for the consequences of alien misdeeds, in form of pollution, can too contaminate others. The analysis of avadyá «shame» is done on texts about Indra’s birth (RV 4.18) and Namuci’s death (MS 4.3.4).A partir de los textos originales, especialmente el Ṛgveda, se someten a examen los conceptos de mal, culpa y pecado en la ideología védica y brahmánica. Para el pensamiento védico eran pecaminosas las infracciones contra el ṛtá, en concreto drúh: mentira, traición, faltar a la palabra dada. La ideología védica presenta rasgos de las «culturas de la vergüenza», en las que una mala acción no crea sentimientos de culpa personal, arrepentimiento o contrición, sino en primer lugar, temor a la pérdida de la estimación pública. Cuando se pide a los dioses quedar libre de las ataduras que son la consecuencia esperada de las malas acciones, no se hace distinción en los textos entre una mala acción intencionada, un error casual o inconsciente, ni entre pecados propios o ajenos, ya que también las consecuencias de un pecado ajeno, en forma de polución, pueden contaminar a terceros. El análisis de avadyá «vergüenza» se lleva a cabo en textos acerca del nacimiento de Indra (RV 4.18) y la muerte de Namuci (MS 4.3.4)

Sobre los imperativos védicos en -si, el subjuntivo céltico y el prospectivo

En védico, hay un grupo de formas atemáticas en -si con función de 2ª sg. del imperativo (¡no indicativo!). El irlandés antiguo, el tocario y el hitita presentan algunas formas comparables. La existencia de subjuntivos o futuros sigmáticos semitemáticos en otras lenguas implica la reconstrucción de un paradigma en s atemático que sufrió un desplazamiento hacia valores modales desde fecha temprana en la protolengua.En vèdic, hi ha un grup de formes atemàtiques en -si amb funció de 2a sg. de l'imperatiu (no indicatiu!). L'irlandès antic, el tocari i l'hitita presenten algunes formes comparables. L'existència de subjuntius o futurs sigmàtics semitemàtics en altres llengües implica la reconstrucció d'un paradigma en s atemàtic que va experimentar un desplaçament cap a valors modals des dels inicis de la protollengua.In Vedic there are some athematic forms in -si used as 2nd sg. imperative (not indicative!); comparable forms are to be found in Old Irish, Tocharian and Hittite. The existence of semi-thematic sigmatic subjunctives or futures in other Indo-European languages implies the reconstruction of an athematic s-paradigm which underwent a shift to modal values since early date in the protolanguage

La tésera celtibérica de Sasamón (K.14.1)

In this paper the Celtiberian tessera K.14.1 from Sasamon is analyzed. The inscription is a twofold hospitium document between IroreKiios, qualificated of monituuKoos, and Nemaios. Likely monituuKoos, which we find as a derivation basis of the epitheton of the Matres Monitucinae, is an ethnic adjective; nevertheless it could also be explained as an appelative containing *moni- ‘legal protection’ and *tuk(o)- ‘descendance, sons’. On the other side of the inscription the word aleTuures should be a nominative plural, agreeing both IroreKiios and Nemaios; but there are so many formal problems concerning such a stem *aleTur-, that we must seek for another solution. AleTuures could also be a nominative singular, agreeing with Nemaios; but its identification as an ethnic designation (*alleto-rēgs = allot-rīg-es?) would be very problematic. Finally, it could be a personal name (allthough without parallels in the hispanoceltic onomastics), and then the pact would have two participants, the surprisingly unidentified individual aleTuures on one side, and on the other IroreKiios the *Monitucean and Nemaios, whose mutual relation would thereupon be misterious. Etymologies for the toponyms Munébrega and Monesma (both from *mono- ‘mountain’), ethnic names as autrigones, allotriges or Celtiberian words as sToTeroi are here propossed or discussed.En este trabajo analizo la tésera celtibérica de Sasamón (K.14.1). La inscripción es un documento de hospitalidad bilateral entre IroreKiios, calificado de monituuKoos, y Nemaios. Es verosímil que monituuKoos, base de derivación del epíteto de las Matres Monitucinae, sea un adjetivo étnico; no obstante también podría explicarse como un apelativo compuesto de los elementos *moni- ‘tutela’ y *tuk(o)- ‘descendencia, hijos’. En la segunda cara de la inscripción aparece aleTuures, que podría ser un nominativo plural, en concordancia con IroreKiios y Nemaios; pero un tema aleTur- presenta tantos problemas formales que hay que buscar otra solución. AleTuures podría ser también un nominativo singular, en concordancia con Nemaios, pero su identificación como étnico (¿*alleto-rēgs = allot-rīg-es?) es más que problemática. Finalmente, podría ser un nombre de persona (aunque sin paralelos en el repertorio onomástico hispanocéltico), y entonces el pacto habría tenido dos partes, por un lado el individuo llamado aleTuures, sorprendentemente sin más identificación, y por otro IroreKiios el *Monitucense junto con Nemaios, cuya relación mutua vendría a ser en ese caso más bien obscura. También se proponen o discuten etimologías para los topónimos Munébrega y Monesma (de *mono- ‘montaña’), étnicos como autrigones, allotriges y palabras celtibéricas como sToTeroi

Las alternancias asistemáticas de número y género en los compuestos españoles: Una frontera incierta entre morfología y sintaxis

This paper considers the number and gender variants found in three types of Spanish compounds: batefuego(s), aviones espía(s), and educación afectivo/afectiva-sexual. Research was conducted using a self-compiled sample of 353 compounds. Inner inflection is used traditionally as a criterion of phrasehood. However, the data reveal that alternations occur unsystematically, often affecting the same compound without changing its meaning, which makes it difficult to consider it a product of morphological rules in one case and a syntactic construction in another. It is concluded that the existence of alternations in the realization of gender and number must have a place in the synchronic description of Spanish compounding

Sobre los imperativos védicos en -si, el subjuntivo céltico y el prospectivo

En védico, hay un grupo de formas atemáticas en -si con función de 2ª sg. del imperativo (¡no indicativo!). El irlandés antiguo, el tocario y el hitita presentan algunas formas comparables. La existencia de subjuntivos o futuros sigmáticos semitemáticos en otras lenguas implica la reconstrucción de un paradigma en s atemático que sufrió un desplazamiento hacia valores modales desde fecha temprana en la protolengua.En vèdic, hi ha un grup de formes atemàtiques en -si amb funció de 2a sg. de l'imperatiu (no indicatiu!). L'irlandès antic, el tocari i l'hitita presenten algunes formes comparables. L'existència de subjuntius o futurs sigmàtics semitemàtics en altres llengües implica la reconstrucció d'un paradigma en s atemàtic que va experimentar un desplaçament cap a valors modals des dels inicis de la protollengua.In Vedic there are some athematic forms in -si used as 2nd sg. imperative (not indicative!); comparable forms are to be found in Old Irish, Tocharian and Hittite. The existence of semi-thematic sigmatic subjunctives or futures in other Indo-European languages implies the reconstruction of an athematic s-paradigm which underwent a shift to modal values since early date in the protolanguage