Schelling y Aristóteles: La cuestión de la experiencia

We use the concept of experience to show that the relation between experience an dthe ideal is indissoluble in both Aristotle and Schelling in their production as a whole. There is therefore no order of priority between the real and the ideal with regard to the parts of their system, as they only assume an order of anteriority and posteriority in terms of a methodological need. With this analysis, therefore, we want to show that the order of experience and the ideal is not excluding but that, on the contrary, they are in order of dependence thanks to which we have as a result an absolute philosophy or philosophy without more, which eliminates any unilateralism that wants to grant any primacy either to the ideal or to the real or the existence in the philosophy of both authors. Nos valemos del concepto de experiencia para tratar de demostrar que la relación entre ésta y lo ideal es indisoluble en Aristóteles y en Schelling en el conjunto de su producción. No existe entre lo real y lo ideal, por tanto, un orden de prioridad en lo tocante a las partes de su sistema, sino que únicamente asumen un orden de anterioridad y posterioridad por lo que hace a una necesidad de tipo metodológico. Con este análisis, por tanto, queremos demostrar que el orden de la experiencia y de lo ideal no es excluyente, sino que, al contario, están en un orden de dependencia gracias al cual tenemos como resultado una filosofía absoluta o la filosofía sin más, lo cual elimina cualquier unilateralismo que quiera conceder cualquier primacía ya bien a lo ideal o a lo real o la existencia en la filosofía de ambos autores

La noción de cuerpo y alma como centro en el Bruno de F.W.J. Schelling

Cuerpo y alma son conceptos antinómicos que permiten establecer un juego de analogías donde decir cuerpo supone también decir lo real, ser, finitud, lo mortal, o el trabajo del entendimiento, mientras alma denota a su vez lo ideal, pensar, la infinitud, la inmortalidad, o el órgano de la razón. Con todo, seguir esta pista, la de ver grados distintos de conceptos opuestos recíprocamente, es tanto como conformarse con ver en el vínculo de los términos correlativos una «turbia unidad»  meramente analítica. La cuestión por tanto es si ha de haber una unidad absoluta que pueda extraerse de la inseparabilidad de estos conceptos. A partir de este punto se deja introducir el concepto de centro. Sólo cuanto más se habita este centro, el hombre logra quedar incluido en esta unidad absoluta, y ser más auténticamente hombre.

Trinidad en San Agustín y parentesco adánico : identidad, conocimiento y escatología

El concepto de Trinidad permite salir del pensamiento sustancialista y poder pensar la unidad como principio de lo múltiple. Antropológicamente, hay una serie de estructuras que dependen de esa unidad. El individuo es sólo un capítulo desde el que establecer el modelo de semejanza con Dios, en este caso por medio del amor, pero en el ámbito terrenal se da también la variedad de individuos. Otra parte ineludible, sin la cual la primera queda desvalida, de buscar el principio de la unidad divina en la multiplicidad de los hombres, es en el cuerpo de la comunidad, operando aquí otro concepto, el de caridad. La conjunción de ambos términos, el amor que siente el alma cuando conoce, y el amor que siente el individuo por el prójimo, se condensa en el concepto de piedad, lo cual revela finalmente la condición relativa de la configuración humana para llegar a la unidad.The concept of Trinity allows to leave behind the substantialist way of thinking and thus to conceive of unity as the principle of multiplicity. Anthropologically, there are a number of structures that depend on that unity. The indvidual is only one perspective from which to establish the model of likeness with God, in this case through love, but in the terrenal sphere there is also the variety of individuals. A complementary angle from where to seek the principle of divine unity in the multiplicity of men is the community, where another concept operates, namely that of charity. The conjunction of both terms, the love that the soul feels when it knows, and the love that the individual feels for his neighbor, is condensed in the concept of piety, which finally reveals the relative condition of the human configuration to attain unity

Pineda Canabal, Aníbal (2021) : Le concept de non-contemporanéité dans la philosophie d'Ernst Bloch

Obra ressenyada: Aníbal PINEDA CANABAL, Le concept de non-contemporanéité dans la philosophie d'Ernst Bloch. Hildesheim: OLMS, 2021. ISBN 978-3-487-16067-

The double question of the foundation and the principle of identity in F. W. J. Schelling’s «Erlangen Lectures»

Based on the Lessons of Erlangen, it is going to be analyzed what is the procedure by which is built on Schelling’s philosophy the concept of freedom. Freedom which, according to the Freiheitsschrift, is the capacity to choose between good and evil, it is not in deed, but the process by which the foundation of science and the principle of identity are divided. The division is not however a rift that marks the independence between the two terms but, on the contrary, foundation and identity have a relationship of antecedent and consequent respectively, they occupy two tasks, two different competences, and whose whole job is only the final fruit of freedom

La noción de cuerpo y alma como centro en el Bruno de F.W.J. Schelling

Cuerpo y alma son conceptos anti- nómicos que permiten establecer un juego de analogías donde decir cuerpo supone también decir lo real, ser, finitud, lo mortal, o el trabajo del entendimiento, mientras alma denota a su vez lo ideal, pensar, la infinitud, la inmortalidad, o el órgano de la razón. Con todo, seguir esta pista, la de ver grados distintos de conceptos opues- tos recíprocamente, es tanto como conformarse con ver en el vínculo de los términos correlati- vos una «turbia unidad» meramente analítica. La cuestión por tanto es si ha de haber una unidad absoluta que pueda extraerse de la inseparabili- dad de estos conceptos. A partir de este punto se deja introducir el concepto de centro. Sólo cuanto más se habita este centro, el hombre logra quedar incluido en esta unidad absoluta, y ser más autén- ticamente hombre.Body and soul are contradictory con- cepts that allow to establish a set of analogies where body means also real, being, finitude, mortal, or the work of understanding, while soul denotes the ideal, thinking, infinity, inmortality, ortheorgan of reason. Never theless, to follow this track, i. e. to seedifferent grades of concepts reci- procally op posed, forces to admit the existence of a «turbidunit»merelyanalytical in the link of the- correlativeterms. The question therefore is if there has to be an absolute unit that could be extracted from the inseparability of these concepts. From this point we are allowed to introduce the concept of center. The more this center is inhabited, the more the man manages to remain included in this absolute unit, and to be more autentically ma

Trinidad en San Agustín y parentesco adánico : identidad, conocimiento y escatología

El concepto de Trinidad permite salir del pensamiento sustancialista y poder pensar la unidad como principio de lo múltiple. Antropológicamente, hay una serie de estructuras que dependen de esa unidad. El individuo es sólo un capítulo desde el que establecer el modelo de semejanza con Dios, en este caso por medio del amor, pero en el ámbito terrenal se da también la variedad de individuos. Otra parte ineludible, sin la cual la primera queda desvalida, de buscar el principio de la unidad divina en la multiplicidad de los hombres, es en el cuerpo de la comunidad, operando aquí otro concepto, el de caridad. La conjunción de ambos términos, el amor que siente el alma cuando conoce, y el amor que siente el individuo por el prójimo, se condensa en el concepto de piedad, lo cual revela finalmente la condición relativa de la configuración humana para llegar a la unidad.The concept of Trinity allows to leave behind the substantialist way of thinking and thus to conceive of unity as the principle of multiplicity. Anthropologically, there are a number of structures that depend on that unity. The indvidual is only one perspective from which to establish the model of likeness with God, in this case through love, but in the terrenal sphere there is also the variety of individuals. A complementary angle from where to seek the principle of divine unity in the multiplicity of men is the community, where another concept operates, namely that of charity. The conjunction of both terms, the love that the soul feels when it knows, and the love that the individual feels for his neighbor, is condensed in the concept of piety, which finally reveals the relative condition of the human configuration to attain unity

The Concept of Death like Paradox in the Path of Absolute Knowledge in F. W. J. Schelling’s Philosophy

Se pretende analizar el concepto de muerte haciendo especial énfasis en las Stuttgarter Privatvorlesungen para establecer que el filósofo emplea este concepto con diversas acepciones, lo cual le lleva a englobar el ámbito de la esencia y de lo ente como ámbitos de muerte siempre que son considerados aisladamente. Ha de haber entre estos dos parámetros una instancia mediadora que conecte estos ámbitos inconmensurables, tratándose en este caso del carácter apofántico del verbo. Esta labor de mediación es la que disuelve la muerte y la que introduce la vida en el espacio que dejan los dos primeros segmentos recíprocos.We’ll try to analyze the concept of death with special emphasis on the Stuttgarter Privatvorlesungen to establish that the philosopher uses this concept with different meanings, which leads him to encompass the perspective of essence and of the entity as areas of death always that they are considered isolated. There must be between these two parameters a mediating instance that connects these immeasurable scopes, which is in this case the apophantic character of verb. This mediation is what dissolves death and what introduces life into the space left by the first two reciprocal segments

Physiognomy and Community: the structures of the anthropological in the philosophy of F.W.J. Schelling

Tesis de la Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Filosofía, Departamento de Historia de la Filosofía, Estética y Teoría del Conocimiento, leída el 17/12/2018La pregunta fundamental de la filosofía es cómo lo universal puede expresarse en lo particular, y cómo a su vez lo finito puede alcanzar su unión en lo infinito. En función a las distintas respuestas ofrecidas por los distintos sistemas de filosofía, el camino de inherencia puede darse en el primer sentido o bien en el segundo. La solución por la que se decanta la filosofía de Schelling es que el único paso viable es el que puede practicarse desde lo finito a lo infinito. El primado de esta estrategia, por tanto, aparece del lado de una filosofía práctica. El ente particular capacitado para hacer subsumir todo lo particular bajo lo universal es uno capaz de inteligir lo primero bajo las coordenadas del concepto; es decir, el hombre, única criatura que puede vincular lo real con lo ideal. Schelling reconoce en las Conferencias de Stuttgart que el hombre consta constitutivamente de estos dos elementos, el ideal y el real. Respecto de lo ideal supone ser una huella indeleble en su forma de conocer que Schelling explicará de un modo mitológico por medio de una Caída desde el reino de la identidad en el que era uno con Dios, con el principio. Producida la Caída el acceso prioritario que tiene el hombre es a un mundo entorno que debe englobar en las diferentes categorías. El hombre puede entender las cosas de aquí abajo por medio de las categorías pues el mundo entero se deja englobar conforme a este proceso medido de conocimiento. La explicación que permite entender lo particular como plegado a las categorías ideales del conocimiento queda recogida en la Potenzlehre schellinguiana que sigue el registro de los modos de la posibilidad, la existencia, la necesidad y la finalidad. Para hacer énfasis en que estas categorías dependen de un mismo principio Schelling simplificará estos modos, a partir de la Naturphilosophie, como A1, A2, A3 y A4. Si, por tanto, todo lo particular puede ser entendido conforme a estas cuatro categorías, ello no deberá ser distinto en el caso del ente llamado hombre...The fundamental question of philosophy is how the universal can express itself in the particular, and how in turn the finite can reach its union in the infinite. Depending on the different answers offered by the different systems of philosophy, the path of inherence can occur in the first sense or in the second one. The solution for which Schelling's philosophy is based is that the only viable step is the one practiced from the finite to the infinite. The primacy of this strategy, therefore, appears on the side of a practical philosophy. The particular entity trained to make subsume all the particular under the universal is one capable of knowing the first under the coordinates of the concept; that is to say, man, the only creature that can link the real with the ideal. Schelling recognizes in the Conferences of Stuttgart that man consists constitutively of these two elements, the ideal and the real. Regarding the ideal, it is an indelible trace of knowing that Schelling will explain in a mythological way by means of a Fall from the realm of identity in which he was one with God, with the beginning. After the Fall, the priority access that man has is to a world that must encompass the different categories. Man can understand the things below by means of the categories, because the whole world allows itself to be encompassed according to this measured process of knowledge. The explanation that allows understanding the particular as folded to the ideal categories of knowledge is gathered in the Schelling’s Potenzlehre that follows the register of the modes of possibility, existence, necessity and teleology. To emphasize that these categories depend on the same principle, Schelling will simplify these modes, from the very Naturphilosophie, as A1, A2, A3 and A4. If, therefore, everything particular can be understood according to these four categories, this should not be different in the case of the entity called man...Fac. de FilosofíaTRUEunpu

La noción de cuerpo y alma como centro en el Bruno de F.W.J. Schelling

Cuerpo y alma son conceptos antinómicos que permiten establecer un juego de analogías donde decir cuerpo supone también decir lo real, ser, finitud, lo mortal, o el trabajo del entendimiento, mientras alma denota a su vez lo ideal, pensar, la infinitud, la inmortalidad, o el órgano de la razón. Con todo, seguir esta pista, la de ver grados distintos de conceptos opuestos recíprocamente, es tanto como conformarse con ver en el vínculo de los términos correlativos una «turbia unidad»  meramente analítica. La cuestión por tanto es si ha de haber una unidad absoluta que pueda extraerse de la inseparabilidad de estos conceptos. A partir de este punto se deja introducir el concepto de centro. Sólo cuanto más se habita este centro, el hombre logra quedar incluido en esta unidad absoluta, y ser más auténticamente hombre.