Tragedy and History. About a Recent Book on Arnold Toynbee

The main aim of this book by Federico Leonardi is to propose a new view of Arnold Toynbee’s philosophy of history, tracing its roots back to a little known lecture the British historian delivered in Oxford on May 1920, The Tragedy of Greece. In fact, the book’s appendix contains the first Italian translation of the lecture (The Tragedy of Greece. A Lecture Delivered for the Professor of Greek to Candidates for Honours in Literae Humaniores at Oxford in May 1920, Clarendon Press, Oxford 1921)...

B. Croce, Sulla storia: testimonianza, libertà, giudizio

The main aim of this review is to introduce the reader to one of the most outstanding works by Benedetto Croce, Storia d’Europa nel Secolo Decimonono. After a brief focus on its genesis within Croce’s philosophical and historiographical production, the review will concentrate on three topics which the book deals with: history as witness; history as freedom; history as judgment

B. Croce, Sulla storia: testimonianza, libertà, giudizio

The main aim of this review is to introduce the reader to one of the most outstanding works by Benedetto Croce, Storia d’Europa nel Secolo Decimonono. After a brief focus on its genesis within Croce’s philosophical and historiographical production, the review will concentrate on three topics which the book deals with: history as witness; history as freedom; history as judgment

Augustine and the number six : a look to the arithmological account in de genesi ad litteram iv.2-14

Resumen: El objetivo de este estudio es el de examinar la exposición aritmológica que Augustín expone en el libro IV de su escrito De Genesi ad litteram (2-6; 13-14), dentro de su interpretación de la creación por parte de Dios en seis días, y de reconstruir las posibles fuentes de dicho texto. Tres son las etapas principales de este estudio: en la primera parte evaluaremos el punto de vista de un conocido estudioso, Aimé Solignac, en relación a las fuentes aritmológicas de Augustín; luego, confrontaremos dicho texto de Augustín con un extracto paralelo de su pupilo Favonio Eulogio, autor de un comentario al Somnium Sciopinis; por último, resaltaremos las semejanzas y las aparentes diferencias entre los textos de Augustín y de Favonio y demostraremos que ambos comparten el mismo material aritmológico y las mismas fuentes.Abstract: The aim of this research is to explore the arithmological account which Augustine exposes in the book IV of the writing De Genesi ad litteram (2-6; 13-14), in the course of his interpretation of the creation of God in six days, and to outline the possible sources of this text. Three are the main steps of this research: in the first section, we shall assess the view of a well-known scholar, Aimé Solignac, about the arithmological sources of Augustine; then, we shall compare the aforesaid text of Augustine with a parallel passage of his pupil Favonius Eulogius, author of a commentary on the Somnium Scipionis; finally, we shall underscore the similarities and the apparent differences between the texts of Augustine and Favonius and point out that they share the same arithmological material and the same source

Aristotelian Biology and Christian Theology in the Early Empire: introduction

n/

Αiρεσισ i αiρετικoσ w szkole aleksandryjskiej II i III wieku (Klemens Aleksandryjski i Orygenes)

Celem niniejszego opracowania jest przedstawienie pojęć a†resij i aƒretikÒj w rozumieniu dwóch głównych przedstawicieli Szkoły Aleksandryjskiej – Klemensa i Orygenesa. W Stromata słowo a†resij ma wiele znaczeń: po pierwsze odnosi się do „aktu wyboru”, następnie jest synonimem „szkoły” lub „sekty”, stąd też oznacza chrześcijańską „herezję”. Powiązanie między ludzką wolnością a szkołami, głównie filozoficznymi, lecz także medycznymi, wskazuje, że Klemens postrzega „herezję” jako błąd i mylny sposób myślenia z powodu złego, a nawet złośliwego wyboru, często o charakterze intelektualnym; sugeruje świadomą deformację posłannictwa. Stąd Klemens przeciwstawia gnostyckiemu aƒretikÒj „prawdziwego gnostyka”, człowieka wiary, który przez poznawanie tekstów biblijnych i wiedzy klasycznej jest oświecony przez Chrystusa (Stromata VII 92, 7). Mówiąc zaś o stosowaniu przez Orygenesa terminu a†resij w jego Contra Celsum, trzeba po pierwsze zauważyć, że słowo a†resij oznacza zawsze filozoficzne szkoły późnej starożytności (por. Contra Celsum 4, 45; 8, 53); po drugie zaś to, że Aleksandryjczyk ma na celu przekonanie swojego wroga Celsusa, że religia chrześcijańska nie odrzuca szkół filozoficznych, ani nie jest też czymś bardzo różniącym się od nich, nawet można uznać, że jest to również a†resij. Jako dowód ukazuje, że religia chrześcijańska i szkoły filozoficzne nie tylko mają pewne wspólne zagadnienia moralne i kosmologiczne (Contra Celsum 3, 66; 3, 80), ale także to, że chrześcijanie i filozofowie kierują się tymi samymi impulsami wiary (¥logoj for£; Contra Celsum 1, 10). Dlatego też w Contra Celsum Orygenesa a†resij oznacza nie tylko szkoły filozoficzne II i III w., lecz także religię chrześcijańską. Podsumowując, studium to jeszcze raz ukazuje, że dwaj Aleksandryjczycy prowadząc dialog z błyskotliwymi przedstawicielami ówczesnej filozofii, wezwani do wyjaśnienia znaczenia wiary od strony intelektualnej, z jednej strony używali pewnych pojęć i koncepcji charakterystycznych dla głównych szkół, z drugiej zaś odróżniali wiarę chrześcijańską od nich.The aim of this study is to outline the use of the terms a†resij and aƒretikÒj according the two main representatives of the Alexandrine School, Clement and Origen. In the Stromateis the word a†resij has many meanings and, first of all, it is related to “the act of choice”, then, it is also a synonym for a “school” or a “sect”, hence it signifies Christian “heresy”. The connection between human freedom and schools, mainly philosophical ones, but also the schools of medicine, points out that Clement conceives “heresy” as an error, an incorrect way of thinking due to a wrong, even malicious choice, often of an intellectual nature; it suggests conscious deformation of a message. Hence, Clement contrasts the Gnostic aƒretikÒj and the “true Gnostic”, the man of faith who by studying the biblical texts and the Greek disciplines is enlightened by Christ (Stromata VII 92, 7). About the Origen’s usage of the term a†resij in his Contra Celsum it is worth to note that, firstly, the word a†resij always indicates the philosophical schools of Late Antiquity (cf. Contra Celsum 4, 45; 8, 53); secondly, that Origen aims at persuading his enemy, Celsus, that Christian religion is neither a refusal of philosophical schools nor something very different from them, but it may be regarded as an a†resij too and, in order to argue this, he shows that not only Christian religion and philosophical schools share some moral and cosmological topics (Contra Celsum 3, 66; 3, 80), but also that both Christians and philosophers are moved by the some ¥logoj for£ (Contra Celsum 1, 10). Therefore, in Origen’s Contra Celsum the a†resij means not only the philosophical schools of the II and III centuries, but also the Christian religion as long as it is accepted by the Heathens. In conclusion, this study shows, once again, that, as the two representatives of Alexandria were in dialogue with the brilliant exponents of the contemporary philosophy, they were called to explain the importance of faith on the intellectual side, using some terms and conceptions of the main schools, on the one side, and by distinguishing Christian faith from them, on the other

Laparoscopic excision of a benign peritoneal cystic mesothelioma

Benign cystic peritoneal mesothelioma is a rare tumor and most commonly occurs in women in the reproductive age group. It is very rare in women of postmenopausal age. We present a rare case of a postmenopausal woman with benign peritoneal cystic mesothelioma removed at laparoscop

Non aver paura di dire... Odio

n