La chambre à soi de l'ethnologue. Une écriture féminine en anthropologie dans l'Entre-deux-guerres

International audienceAccueillies avec bienveillance par l'anthropologie en cours d'institutionnalisation de l'Entre-deux-guerres, de nombreuses femmes, parmi lesquelles Jeanne Cuisinier, Germaine Dieterlen, Solange de Ganay, Deborah Lifchitz, Denise Paulme, Thérèse Rivière et Germaine Tillion, ont suivi les cours de l'Institut d'ethnologie et effectué une ou plusieurs missions sur le terrain. A leur retour, elles ont écrit des articles et des ouvrages scientifiques mais se sont abstenues de publier aucun texte plus littéraire et personnel. Contrairement à leurs collègues masculins, elles semblent en effet avoir renoncé à concilier leurs aspirations scientifiques et littéraires et, en amont, à s'emparer des motifs de l'aventure et de l'exploration. Cet article éclaire ainsi les choix d'écriture des femmes anthropologues à une époque où les représentations sociales mettaient en doute leur vocation scientifique

Le doute et la douleur. Initiations et affects en pays sénoufo (Côte d'Ivoire)

Les novices des deux principales initiations sénoufo n'expérimentent pas la même souffrance. Quand les impétrants de l'initiation au poro endurent une souffrance principalement physique, l'impétrante de l'initiation au sandogi est soumise à une souffrance essentiellement morale, qui prend la forme d'un doute concernant l'authenticité de son élection : un génie l'a-t-il véritablement choisie pour subir l'initiation au sandogi, ne mourra-t-elle pas pour l'avoir indûment subie ? Ce doute méticuleusement entretenu apparaît en premier lieu comme la marque distinctive d'une initiation qui, contrairement à l'initiation obligatoire et collective au poro, recrute ses membres par voie d'élection, et les recrute individuellement à la suite d'une infortune. Mais la présence du doute au cœur de l'initiation au sandogi tient également à ce qu'elle est une initiation féminine. De même que la souffrance physique participe à la transformation radicale que les initiations masculines prévoient pour leurs novices, la souffrance morale favorise la transformation sans discontinuité dont les initiations féminines semblent faire le projet pour leurs impétrantes

Chants de l'agôn, chants du labeur. Travail, musique et rivalité en pays sénoufo (Côte d'Ivoire)

National audienceIn former times and in certain circumstances, the agricultural work of the Tyebara Senufo took place within the context of contests in which a xylophone orchestra played songs from a repertory of "hoe farmer songs". The texts of these songs reveal the extent to which rivalry intervents as a crucial aspect of the ethos of these contests. However, while music acts together with farm work to exalt rivalry, it also acts conjointly with rivalry to exalt xork itself and to establish it as an ultimate value.Le travail agricole des Sénoufo Tyebara s'entourait autrefois et en certaines circonstances d'un concours au cours duquel un orchestre de xylophones entonnait les chants d'un répertoire dénommé "chants de cultivateurs à la houe". Les textes de ces chants font apparaître la rivalité comme l'un des éléments de l'ethos dans lequel baignaient ces concours d'autrefois. Mais si la musique oeuvre, de concert avec le travail agricole, à exalter la rivalité, elle oeuvre également, de concert avec la rivalité, à exalter le travail et à l'ériger en valeur ultime

Le doute et la douleur

Les novices des deux principales initiations sénoufo n’expérimentent pas la même souffrance. Les impétrants de l’initiation au pɔrɔ endurent une souffrance principalement physique, l’impétrante du sandogi est soumise à une souffrance essentiellement morale, qui prend la forme d’un doute sur l’authenticité de son élection. Ce doute est la marque distinctive d’une initiation qui, contrairement à l’initiation obligatoire au pɔrɔ, recrute ses membres par voie d’élection. Mais la présence du doute au cœur de l’initiation au sandogi tient également à ce qu’elle est une initiation féminine. De même que la souffrance physique participe à la transformation radicale que les initiations masculines prévoient pour leurs novices, la souffrance morale favorise la transformation dont les initiations féminines semblent faire le projet.Persons undergoing the two major Senufo initiations do not experience the same suffering. Initiates to the pɔrɔ endure a mainly physical suffering, whereas initiates to the sandogi are subject to a mainly moral suffering that consists of doubts about the authenticity of being chosen to become an initiate. These doubts, at the very heart of the sandogi, are the distinctive mark of an initiation that, unlike the compulsory, collective initiation to the pɔrɔ, recruits members by choosing them. They are also related to the fact that the initiates are women. Just as physical suffering enters into the radical transformation that young male initiates are to experience, this moral suffering fosters the changes that are in line with what seems to be the objective of women’s initiation

Du geste technique à la geste musicale

Cet article explore les diverses façons dont la musique, lorsqu’elle accompagne une tâche, lui apporte son concours. À partir de quelques exemples de chants de travail empruntés à des cultures diverses et à des contextes économiques différents, il montre que, si la musique est au service du travail qu’elle scande, elle l’est en dehors de toute considération réelle d’efficacité technique et au mépris des fruits qu’il est susceptible de porter ; elle soutient une tâche en cours de réalisation dont la finalité est écartée au profit du sens et même de la valeur que les chants s’emploient à lui donner ou, dans le cas du travail servile ou forcé, à lui rendre. De sorte que si le travailler peut être à l’origine du musiquer, il n’en est pas la finalité.This article explores the various ways in which music accompanies, modulates and alters the experience of work. Drawing on examples of work-songs from a range of different cultural and economic contexts, the article suggest that even though such songs are supposed to help the work along, their contribution in fact stands independently of any real idea of their technical efficacy or of productivity gains. They bolster an ongoing labour process whose goal or finality is bracketed out in favour of the meaning and even the value that they breathe into such labour or, in the case of forced labour, breathe back into it. It follows that though working may, in some cases, lie at the roots of musicking, it does not constitute its goal or finality

L’empreinte du faux

En juin 1932, Deborah Lifchitz, une jeune ethnologue et linguiste formée à l’Institut d’ethnologie et à l’École des langues orientales, rejoignait la mission Dakar-Djibouti alors installée à Gondar, en Éthiopie. Trois ans plus tard, elle accompagnait Denise Paulme en pays dogon, où elles séjournèrent et travaillèrent de concert neuf mois durant. Au cours des années qui ont précédé la guerre, les deux amies publièrent chacune un ouvrage, ainsi que plusieurs articles dont trois signés de leurs ..

Le travail de la souffrance

Aux vainqueurs de leurs concours de travail agricole, les Sénoufo Tyebara imputent une souffrance morale à même de leur faire oublier toute souffrance physique. Cette profonde souffrance préfigure celle avec laquelle ils devront composer tout leur vie durant. Car le parcours biographique des champions de travail agricole est un parcours semé d’infortunes, au terme duquel ils sont contraints de renoncer au travail agricole pour pratiquer la divination. Une fois devins, ils expérimentent encore une nouvelle souffrance dont la dimension physique vient soulager la dimension morale. Ainsi, les Sénoufo valorisent une souffrance plénière, dont les deux dimensions, physique et morale, sont nécessairement réunies pour pouvoir venir au secours l’une de l’autre.The Senufo Tyebara ascribe to the winners of farm labor contests (for the yam harvest) a moral suffering capable of making them forget physical aches and pains. This deeply felt suffering prefigures the suffering with which they must cope throughout life. The biography of a farm champion is an itinerary marked with misfortunes. At its end, he is forced to give up farm labor in order to practice divination. Once a diviner, he experiences a new form of suffering in which the physical dimension brings relief to the moral dimension. The Senufo thus value a full-fledged suffering of which the two dimensions, physical and moral, are necessarily brought together in order to relieve each other

La chambre à soi de l’ethnologue.

RésuméAccueillies avec bienveillance par l’anthropologie en cours d’institutionnalisation de l’Entre-deux-guerres, de nombreuses femmes, parmi lesquelles Jeanne Cuisinier, Solange de Ganay, Deborah Lifchitz, Denise Paulme, Thérèse Rivière et Germaine Tillion, ont suivi les cours de l’Institut d’ethnologie et effectué une ou plusieurs missions sur le terrain. À leur retour, elles ont écrit des articles et des ouvrages scientifiques mais se sont abstenues de publier aucun texte plus littéraire et personnel. Contrairement à leurs collègues masculins, elles semblent en effet avoir renoncé à concilier leurs aspirations scientifiques et littéraires et, en amont, à s’emparer des motifs de l’aventure et de l’exploration. Cet article éclaire ainsi les choix d’écriture des femmes anthropologues à une époque où les représentations sociales mettaient en doute leur vocation scientifique.AbstractSeveral women were accepted with grace into French anthropology during its institutionalization between the two World wars. Among them, Jeanne Cuisinier, Solange de Ganay, Deborah Lifchitz, Denise Paulme, Thérèse Rivière and Germaine Tillion took courses at the Institute of Ethnology in Paris and put in one or more stints in the field. Upon returning, they wrote articles and books but refrained from publishing literary or personal texts. Unlike their male colleagues, they apparently gave up the ideas of reconciling scientific with literary aspirations and of adopting adventure and exploration as motifs in their writings. Light is shed on the choices women anthropologists made about how to write at a time when prevailing ideas in society cast doubt on their scientific calling

Ethno-graphies

Influencée par le contexte disciplinaire, l’écriture d’un ethnologue garde néanmoins la trace du parcours personnel de son scripteur. Lorsqu’ils sont mis en regard, textes, biographies et histoire scientifique s’éclairent ainsi mutuellement. Les quatre articles de ce dossier le démontrent en examinant les écrits de plusieurs ethnographes (ou groupes d’ethnographes) à partir d’une double histoire : celle de leur discipline et celle, plus personnelle, de leurs habitudes, goûts, stratégies de le..

The apoptosis inducing effects of Sutherlandia spp. extracts on an oesophageal cancer cell line

AIM OF STUDY: Oesophageal cancer is the ninth most common cancer in the world and the second most common cancer among South African men. It also has one of the lowest possibilities of cure, with the 5-year survival rate estimated to be only 10% overall. Sutherlandia frutescens, or the "cancer bush", is a medicinal plant indigenous to southern Africa that is believed to have anti-cancer and anti-proliferative properties. The aim of this study was to investigate the potential apoptosis-inducing effects of two S. frutescens extracts and one Sutherlandia tomentosa extract on the SNO oesophageal cancer cell line. MATERIALS AND METHODS: Cell viability and morphology of SNO cells were evaluated following exposure to the extracts. Apoptotic markers including cytochrome c translocation and phosphatidylserine externalisation were quantified by flow cytometry. The activity of caspases 3 and 7 was evaluated with spectrofluorometry. Apoptosis was evaluated in the presence of the pan-caspase inhibitor, Z-VAD-fmk. The effect of the extracts was compared to non-cancerous peripheral blood mononuclear cells (PBMCs). RESULTS: Time- and dose-response studies were conducted to establish treatment conditions of 2.5 and 5mg/ml of crude plant extracts. Microscopy studies revealed that S. frutescens- and S. tomentosa-treated SNO cells had morphological features characteristic of apoptosis. Annexin V/propidium iodide flow cytometry confirmed that the extracts do, in fact, induce apoptosis in the SNO cells. Caspase inhibition studies seem to indicate that extracts A (S. frutescens (L.) R. Br. subsp. microphylla from Colesberg), B (S. frutescens (L.) R. Br. subsp. microphylla from Platvlei) and C (S. tomentosa Eckl. & Zeyh from Stil Bay) are able to induce caspase-dependent as well as -independent cell death. The S. frutescens and S. tomentosa extracts were found to be more cytotoxic to cancerous SNO cells when compared to the PBMCs. CONCLUSIONS: S. frutescens and S. tomentosa extracts show promise as apoptosis-inducing anti-cancer agents