La mónada pitagórica y el cosmos de Platón

The interpretation of the platonic cosmogony presents one of its more controversial aspeects in the appreciation of the meaning of the creational act. The interpretations given so far clash with "creacionist" and the "mathematics" with passages that show the inadequacies of both approaches. Our work will analyse the different arguments concerning: 1) the status of the numbers; 2) the role of the limited, unlimited and the sperm; 3) the biological model of the platonic cosmology.La interpretación del acto creacional supone el aspecto más controvertido a la hora de interpretar el significado de lo expuesto en el Timeo. Tradicionalmente las lecturas se han venido clasificando en "creacionistas" y "matemáticas"; no obstante, existen pasajes que ponen de manifiesto las dificultades de ambas. Mi tarea aquí será analizar los diferentes argumentos concernientes a: 1) el estatuto de los números; 2) el papel de lo limitado, lo ilimitado y el esperma; 3) el modelo biológico de la cosmología platónica

Meditación y Chakras en el Banquete de Platón

Durante mucho tiempo la investigación del mundo interno del alma ha sido un terreno reservado al ocultismo. Algunas religiones �en especial las orientales� emprendieron una tarea parecida, aunque limitadas, por una revelación original que impide el libre empleo del método científico. En tiempos relativamente recientes, algunas escuelas de psicología han orientado su atención hacia esta misma área, desarrollando sus técnicas peculiares en talleres de crecimiento y desarrollo, sesiones de terapia y experiencia personal, y que curiosamente se parecen mucho a los métodos arcaicos que solemos denominar ocultos o mágicos

Nacionalismo y representaciones lingüísticas en Ceuta y en Melilla

This contribution envisages the study of the cities of Ceuta and Melilla as "laboratories" of plurilingualism, due in particular to the presence and contact of several languages. For in Ceuta and Melilla, Castilian is the official language, but the inhabitants of Moroccan origin and Muslim faith, who represent numerically the second most important community of cities, have as their mother tongue Tamazight in Melilla, and Dariya Or dialectal Arabic in Ceuta. These two languages are spoken by about 40% of their respective populations, a percentage which is higher than that of Basque speakers in the Basque Country. Unlike other Spanish bilingual regions, there has never been in these two enclaves, neither defense nor promotion of these languages spoken by the Muslim collective, only a recognition of the cultural plurality of their inhabitants.Esta contribución pretende estudiar las ciudades de Ceuta y de Melilla como “laboratorios” del plurilingüismo debido a la presencia y al contacto de varias lenguas. Si el castellano es la lengua oficial de estos enclaves, los españoles de origen marroquí, así como los habitantes de dicho origen, que representan numéricamente la segunda comunicad más importante, tienen como lengua materna el dariya o árabe dialectal en Ceuta y el tamazight en Melilla. Estas dos lenguas son habladas por casi el 40% de sus poblaciones respectivas, un porcentaje que es superior al de vascófonos en el País Vasco. A diferencia de otras regiones españolas bilingües, en estas dos ciudades jamás ha habido ni promoción ni defensa de dichas lenguas, sólo un reconocimiento de la pluralidad cultural de sus habitantes

Nationalism and linguistic representations in Ceuta and Melilla

This contribution envisages the study of the cities of Ceuta and Melilla as "laboratories" of plurilingualism, due in particular to the presence and contact of several languages. For in Ceuta and Melilla, Castilian is the official language, but the inhabitants of Moroccan origin and Muslim faith, who represent numerically the second most important community of cities, have as their mother tongue Tamazight in Melilla, and Dariya Or dialectal Arabic in Ceuta. These two languages are spoken by about 40% of their respective populations, a percentage which is higher than that of Basque speakers in the Basque Country. Unlike other Spanish bilingual regions, there has never been in these two enclaves, neither defense nor promotion of these languages spoken by the Muslim collective, only a recognition of the cultural plurality of their inhabitants

3. Le renouveau du mouvement républicain : de la nostalgie à la défiance citoyenne

Marcheur, il n’y a pas de chemin. Le chemin se fait en marchant. (Antonio Machado, 1912) Au cours des dernières années, les manifestations républicaines afin de célébrer la mémoire de la Seconde République ou de revendiquer l’instauration d’une « Troisième République » qui mettrait fin aux dérives du système politique actuel, ont connu un renouveau certain. Des voix de plus en plus nombreuses, issues principalement de la société civile et des milieux intellectuels, ont appelé à une « seconde ..

11. Un tournant historique en Espagne ? Nouvelles alternatives et renouveau de l’engagement citoyen

Le futur a été créé pour être changé » (Paulo Coelho) La séquence historique qui s’est ouverte en2008 est sans précédent dans l’histoire de l’Espagne contemporaine à plus d’un titre : le pays a connu une récession économique majeure aux effets réels et durables sur la société, la jeunesse, les travailleurs peu qualifiés et les plus vulnérables. La hausse des inégalités, de la précarité et le développement des bas salaires donnent corps à un paysage social plus fragmenté, où les mondes qui sép..

Meditación y Chakras en el Banquete de Platón

Durante mucho tiempo la investigación del mundo interno del alma ha sido un terreno reservado al ocultismo. Algunas religiones –en especial las orientales– emprendieron una tarea parecida, aunque limitadas, por una revelación original que impide el libre empleo del método científico. En tiempos relativamente recientes, algunas escuelas de psicología han orientado su atención hacia esta misma área, desarrollando sus técnicas peculiares en talleres de crecimiento y desarrollo, sesiones de terapia y experiencia personal, y que curiosamente se parecen mucho a los métodos arcaicos que solemos denominar ocultos o mágicos.La práctica de ejercicios espirituales se remonta a tradiciones de tiempos inmemoriales, y es sin duda la figura de Sócrates en los diálogos de Platón la que la hace emerger en el pensamiento occidental en forma de diálogo. Influidos por las obras filosóficas modernas basadas en la exégesis de textos, tendemos a pensar que la filosofía de Platón –como la de otros filósofos antiguos– tenía como objetivo transmitir determinados contenidos conceptuales. Sin embargo, en la mayoría de los casos estas filosofías no son otra cosa que ejercicios espirituales o de meditación, destinados a formar almas (psicagogía), que el autor practica sobre sí mismo y hace practicar a su interlocutor. Tienen un valor psico-educativo. De ahí que toda afirmación deba ser comprendida desde la perspectiva del efecto que produce en el pensamiento y el alma de un individuo y no como una proposición perteneciente  a un sistema.Este hecho es fácilmente observable en los diálogos de Platón. En ellos la filosofía aparece descrita explícitamente como un ejercicio que produce una modificación en el ser de aquel que lo lleva a cabo. El acto filosófico no se sitúa aquí solamente en el orden del conocimiento sino también en el orden del yo y del Ser: se trata de un proceso que nos hace ser mejores. Hace pasar de un estado de vida inauténtico, oscurecido por la ignorancia y las preocupaciones materiales, a un estado de vida auténtico en el que el hombre alcanza el conocimiento de sí mismo y la visión exacta del mundo, junto con la obtención de un buen sentido común (eudaimonia) y realización interior. Para Platón la principal causa de sufrimiento, de desorden y de ignorancia para el hombre son las pasiones en cuanto deseos desordenados y creencias exageradas que impiden vivir la vida de forma auténtica. La filosofía aparece, pues, como una terapia de las pasiones (therapeia). Terapia que se concibe como una transformación profunda de la manera de ver y de ser del individuo. Este cambio de visión es difícil y es precisamente aquí donde intervienen los ejercicios espirituales (1993), con el fin de obtener poco a poco la indispensable transformación interior. Lo cual libra a los diálogos de Platón de ser una exposición teórica y dogmática, y los convierte en un ejercicio concreto y práctico que conduce al interlocutor a una cierta actitud psíquica que hace posible el darse cuenta espiritual (gnosis o sabiduría).Esto es precisamente lo que Platón nos propone como ejercicio práctico (epitedeumaton) en el Banquete. Diálogo que puede ser interpretado como un camino de autodescubrimiento y autocuración, muy semejante al que se realiza en la terapia con los chakras. Si Platón conoció o no estas teorías en alguno de los viajes que realizó tras la muerte de Sócrates, y si las actividades que se realizaban en el interior de la Academia estaban relacionadas directamente con la práctica de la de meditación, es algo que desconocemos. Pero lo que no podemos negar es que el hecho de enfocar e interpretar los discursos que componen el Banquete desde esta perspectiva permite abordar desde un nuevo punto de vista los problemas clásicos que desde antiguo viene suscitando la filosofía de Platón. Así, la relectura que planteo aquí desde el trabajo con los chakras permite: 1.Centralizar la explicación de los distintos discursos que aparecen recogidos en el Banquete,  por el hecho de poderlos referir  a un elemento común y esencial en toda manifestación psíquica del ser humano: la energía vital psico-física.2. Manejar los discursos de un modo más directo, concreto y definido. Sin necesidad de recurrir a interpretaciones y especulaciones sin una base concreta y objetiva, y por ello más cercanas a la interpretación literaria que a la investigación filosófica o científica.</p

Paysage urbain et nationalisme dans les enclaves espagnoles de Ceuta et Melilla

Ceuta et Melilla sont deux enclaves espagnoles situées au nord de l’Afrique dont la conquête fut le résultat d’une lutte acharnée contre le voisin marocain. Depuis lors, ces territoires « contestés » sont devenus deux lieux d’affrontement entre deux nationalismes, l’espagnol et le marocain. Cet article se propose d’étudier les représentations sociales du nationalisme espagnol dans le paysage urbain de Ceuta et Melilla ainsi que son marquage territorial. Pour y parvenir, nous étudierons l’instrumentalisation de l’espace urbain de ces enclaves espagnoles à travers la création de lieux de mémoire et l’iconographie nationaliste tout en nous intéressant également à la reconstruction historique du passé de ces villes. Enfin, nous analyserons comment le calendrier mémoriel de ces villes, à savoir les fêtes, les cérémonies et les commémorations, perpétuent la mémoire du nationalisme espagnol.Ceuta y Melilla son dos enclaves españoles situados en el norte de África cuya conquista fue el resultado de una lucha encarnizada contra el vecino marroquí. Desde entonces, estos territorios “contestados” son lugares de afrontamiento entre dos nacionalismos, el marroquí y el español. Este artículo se propone estudiar las representaciones sociales del nacionalismo español existente en el paisaje urbano de Ceuta y Melilla así como su trazado territorial. Para ello, estudiaremos la instrumentalización del espacio urbano a través de la creación de lugares de memoria y de la iconografía nacionalista propios a estas dos ciudades pero también nos interesaremos en la reconstrucción histórica del pasado de estas dos ciudades. Finalmente, analizaremos cómo el calendario memorial de estas ciudades, es decir, las fiestas, las ceremonias y las conmemoraciones perpetúan la memoria del nacionalismo español