La doctrina de la iglesia y la promoción integral del ser humano y de sus relaciones con la naturaleza

The integral promotion of the human being and their relations with nature, can no longer be a pending task. Ecology is not in any way a fashion theme, it is a necessity, an urgency that cannot wait. In such a scenario, this research aims to show how the Church, a good while ago, comes proposed to the faithful and to human in general awareness, a moral Act that claimed their relationship with nature.La promoción integral del ser humano y de sus relaciones con la naturaleza, ya no puede ser una tarea pendiente. La ecología no es de ningún modo un tema de moda, es una necesidad, una urgencia que no da espera. Ante tal escenario, la presente investigación se encamina a mostrar la manera como la Iglesia, hace ya un buen tiempo, viene proponiendo a sus fieles y al ser humano en general una toma de conciencia, un obrar moral que reivindique sus relaciones con la naturaleza

Pedro Laín Entralgo: la parábola del samaritano misericordioso (Lc 10: 25-37) como propuesta antropológica para la actualidad

The anthropological proposal of the Spanish doctor Pedro Laín Entralgo, isdirected to the execution of an academic and autobiographical project, fromwhich genuine interpersonal relationships are experienced in which being theother unknown, without a name, is helped in his needy. Laín Entralgo is convincedthat the sufficient reason to be in solidarity with the other is his condition ofperson, and for being so, I must believe him and be his neighbor. This project isdenominated by Laín Entralgo “pleisología de la vida cotidiana” (“pleisology ofdaily life”); such a proposal is necessary and must be received by Christianity inour days. It becomes peremptory to make Christianity a proposal with meaning,for this, whoever wants to be Christian, must assume his way of being as avocation and must formulate a personal project (being a person), in which youare responsible and from there contribute to a humanization of the humanrelations through practice of a Samaritan love.La propuesta antropológica del médico español Pedro Laín Entralgo se dirige a laejecución de un proyecto académico y autobiográfico desde el cual se vivencienrelaciones interpersonales genuinas, de manera que siendo el otro desconocido,sin nombre, sea ayudado en su menesterosidad. Laín Entralgo está convencido deque la razón suficiente para ser solidario con el otro es su condición de persona,por la cual debo creerle y serle prójimo. Dicho proyecto es denominado porLaín Entralgo “pleisología de la vida cotidiana”; tal propuesta resulta necesariay debe ser acogida por el cristianismo en nuestros días. Es perentorio hacer delcristianismo una propuesta con sentido; para ello, quien se quiera cristiano, queasuma su modo de serlo como vocación, lo formule como un proyecto personal(sea persona) responsable y desde allí contribuya a la humanización de lasrelaciones humanas mediante la práctica de un amor samaritano

Pedro Laín Entralgo: apropiación personal de la enfermedad. Aportes para una antropología cristiana

The main objective of this research is to elucidate the concept of disease in the light of the dynamic monism of the Spanish doctor Pedro Laín Entralgo. To do this, the integral anthropological method required in Lainian work is accepted, in order to explain the human being from three ways of knowledge: description (positive sciences), explanation (philosophy) and understanding (poetry, religion). Based on this method, Laín will present man as a dynamic psycho-organic reality (dynamic monism) that is structured in a personal reality (personal monism), managing to unify the human being between biology and biography, enabling the person to be the agent, actor and author of his life, and to live each vital circumstance of this history from the appropriation and delivery. In short, the integral anthropological vision formulated by Laín becomes a special invitation for every person to reinterpret their pathological experience, not as an element that annuls their life, but as a fundamental way of being of man that can catapult him into a state of creation ofa new meaning, in which the disease becomes a resource to signify its existence. A final consideration, in his work Laín invites theologians to give a Christian interpretation of the disease that helps to express its meaning, not as a suffering (pathos), but as a call to give a hopeful witness (be a martyr) to any person who suffers a similar situation.La presente investigación tiene como objetivo fundamental dilucidar el concepto de enfermedad a la luz del monismo dinamicista del médico español Pedro Laín Entralgo. Para hacerlo, se acoge el método antropológico integral requerido en la obra lainiana, a fin de explicar al ser humano desde tres vías de conocimiento: descripción (ciencias positivas), explicación (filosofía) y comprensión (poesía, religión). A partir de este método, Laín presentará al hombre como una realidad psicoorgánica dinámica (monismo dinamicista) que se estructura en una realidad personal (monismo personal), logrando así unificar al ser humano entre la biología y la biografía, posibilitando con ello a la persona ser el agente, actor y autor de su vida, y vivir cada circunstancia vital de su historia a partir de la apropiación y entrega. En suma, la visión antropológica integral formulada por Laín se convierte en una invitación especial para que toda persona reinterprete su experiencia patológica, no como un elemento que anula su vida, sino como un modo fundamental del ser del hombre que lo puede catapultar a un estado de creación de un nuevo sentido, en el que la enfermedad se convierte en un recurso para significar su existencia. Una consideración final: en su obra, Laín invita a los teólogos a dar una interpretación cristiana de la enfermedad que ayude a expresar su sentido, no como un padecimiento (pathos), sino como un llamado a dar un testimonio (ser martyr) esperanzador a toda persona que sufre una situación similar

La conformación de la idea de hombre. De Zubiri a Laín: Fundamentos para una antropología integral

Los conceptos de Xavier Zubiri se adentran en la propuesta antropológica de Laín, por ello se fundamenta desde la obra Estructura dinámica de la realidad la idea de filosofía que plantea su autor. Laín estará convencido de que en la contemporaneidad se debe hablar de materismo y no materialismo, sustantividad y no sustancia, estructura psicoorgánica y no división alma y cuerpo. Por esta razón, Laín acoge el tratado de Zubiri y lo radicaliza en tal forma, que haciendo propias las preguntas dejadas en la obra de su maestro, construirá su propuesta original de hombre: el monismo estructurista dinamicista.

El cuerpo humano en el “monismo estructurista dinamicista” de Laín Entralgo: aportes para un diálogo con el transhumanismo tecnocientífico

The present reflection has as its central objective: to contribute, from the scientific-philosophical theory on the human body constructed by Pedro Laín Entralgo, an anthropological proposal that enables dialogue with technoscientific transhumanism. At the methodological level, the text is structured in two moments. In the first, a review of the situation (sitius) of the body in the face of info transhumanism is made, in order to then, in a second moment, contribute (locus), from the work of Lain Entralgo, an integral anthropological conception. It is hoped that, by thinking matter from a structural dynamism that makes thecorporeal reality a psycho-organic unit capable of saying “I” (person), it will be possible to establish a profound questioning of the anthropological conception proposed by info transhumanism, for which the organic body is useless matter from which it is necessary to free oneself in order to overcome the limits of biology.La presente reflexión tiene por objetivo central aportar, desde la teoría científico-filosófica sobre el cuerpo humano construida por Pedro Laín Entralgo, una propuesta antropológica que posibilite el diálogo con el transhumanismo tecnocientífico. A nivel metodológico, el texto se ha estructurado en dos momentos. En el primero, se hace una revisión de la situación (sitius) del cuerpo de cara al transhumanismo info, para luego, en un segundo momento, aportar (locus), desde la obra lainiana, una concepción antropológica integral. Se espera que, al pensar la materia desde un dinamismo estructural que hace de la realidad corpórea una unidad psico-orgánica capaz de decir “yo” (persona), se pueda establecer un cuestionamiento profundo a la concepción antropológica propuesta por el transhumanismo info, para la cual, el cuerpo orgánico es materia inútil de la que es necesario liberarse para superar los límites de la biología

Propuestas teológicas contemporáneas: reflexiones bíblicas, eclesiales y contextuales

N/A Consulta la versión completa y digital de este libro en: https://doi.org/10.47286/978628752148

Pedro Laín Entralgo: la parábola del samaritano misericordioso (Lc 10: 25-37) como propuesta antropológica para la actualidad

The anthropological proposal of the Spanish doctor Pedro Laín Entralgo, isdirected to the execution of an academic and autobiographical project, fromwhich genuine interpersonal relationships are experienced in which being theother unknown, without a name, is helped in his needy. Laín Entralgo is convincedthat the sufficient reason to be in solidarity with the other is his condition ofperson, and for being so, I must believe him and be his neighbor. This project isdenominated by Laín Entralgo “pleisología de la vida cotidiana” (“pleisology ofdaily life”); such a proposal is necessary and must be received by Christianity inour days. It becomes peremptory to make Christianity a proposal with meaning,for this, whoever wants to be Christian, must assume his way of being as avocation and must formulate a personal project (being a person), in which youare responsible and from there contribute to a humanization of the humanrelations through practice of a Samaritan love.La propuesta antropológica del médico español Pedro Laín Entralgo se dirige a laejecución de un proyecto académico y autobiográfico desde el cual se vivencienrelaciones interpersonales genuinas, de manera que siendo el otro desconocido,sin nombre, sea ayudado en su menesterosidad. Laín Entralgo está convencido deque la razón suficiente para ser solidario con el otro es su condición de persona,por la cual debo creerle y serle prójimo. Dicho proyecto es denominado porLaín Entralgo “pleisología de la vida cotidiana”; tal propuesta resulta necesariay debe ser acogida por el cristianismo en nuestros días. Es perentorio hacer delcristianismo una propuesta con sentido; para ello, quien se quiera cristiano, queasuma su modo de serlo como vocación, lo formule como un proyecto personal(sea persona) responsable y desde allí contribuya a la humanización de lasrelaciones humanas mediante la práctica de un amor samaritano

Transhumanismo: la condición humana entre la realidad y la artefactualidad. Provocaciones y refutaciones

La presente reflexión surge de un ejercicio investigativo que viene realizándose entorno al transhumanismo en su vertiente info. La investigación tiene por tópico fundamental, revisar bajo la óptica de la “realidad”, la concepción antropológica que tienen sobre la corporeidad y la humanidad, algunos de sus representantes: Moravec y Kurzweil. Para hacerlo, se ponen en consideración las raíces históricas del transhumanismo, a fin de entender los alcances y límites de su propuesta: eugenesia liberal, humanismo evolutivo, economía del hiperconsumo, tecno-optimismo. En un segundo momento, se asume uno de los proyectos: cargar el cerebro humano en una computadora, a fin de ensayar, como lo ha planteado Sibilia, nuevas provocaciones y refutaciones. Para los autores del texto, el problema fundamental del transhumanismo info se debe al exceso de ficción y a la falta de realismo. Sin corporeidad, sin organicidad, no hay lugar a lo humano

Pedro Laín Entralgo: apropiación personal de la enfermedad. Aportes para una antropología cristiana

The main objective of this research is to elucidate the concept of disease in the light of the dynamic monism of the Spanish doctor Pedro Laín Entralgo. To do this, the integral anthropological method required in Lainian work is accepted, in order to explain the human being from three ways of knowledge: description (positive sciences), explanation (philosophy) and understanding (poetry, religion). Based on this method, Laín will present man as a dynamic psycho-organic reality (dynamic monism) that is structured in a personal reality (personal monism), managing to unify the human being between biology and biography, enabling the person to be the agent, actor and author of his life, and to live each vital circumstance of this history from the appropriation and delivery. In short, the integral anthropological vision formulated by Laín becomes a special invitation for every person to reinterpret their pathological experience, not as an element that annuls their life, but as a fundamental way of being of man that can catapult him into a state of creation ofa new meaning, in which the disease becomes a resource to signify its existence. A final consideration, in his work Laín invites theologians to give a Christian interpretation of the disease that helps to express its meaning, not as a suffering (pathos), but as a call to give a hopeful witness (be a martyr) to any person who suffers a similar situation.La presente investigación tiene como objetivo fundamental dilucidar el concepto de enfermedad a la luz del monismo dinamicista del médico español Pedro Laín Entralgo. Para hacerlo, se acoge el método antropológico integral requerido en la obra lainiana, a fin de explicar al ser humano desde tres vías de conocimiento: descripción (ciencias positivas), explicación (filosofía) y comprensión (poesía, religión). A partir de este método, Laín presentará al hombre como una realidad psicoorgánica dinámica (monismo dinamicista) que se estructura en una realidad personal (monismo personal), logrando así unificar al ser humano entre la biología y la biografía, posibilitando con ello a la persona ser el agente, actor y autor de su vida, y vivir cada circunstancia vital de su historia a partir de la apropiación y entrega. En suma, la visión antropológica integral formulada por Laín se convierte en una invitación especial para que toda persona reinterprete su experiencia patológica, no como un elemento que anula su vida, sino como un modo fundamental del ser del hombre que lo puede catapultar a un estado de creación de un nuevo sentido, en el que la enfermedad se convierte en un recurso para significar su existencia. Una consideración final: en su obra, Laín invita a los teólogos a dar una interpretación cristiana de la enfermedad que ayude a expresar su sentido, no como un padecimiento (pathos), sino como un llamado a dar un testimonio (ser martyr) esperanzador a toda persona que sufre una situación similar