La France est-elle un pays francophone ?

Du Monde au monde « Pour une littérature-monde » paraît dans le journal Le Monde du 16 mars 2006. À l’initiative des romanciers Michel Le Bris et Jean Rouaud, quarante-quatre écrivains cosignent un manifeste très polémique pour une world literature en français et s’en prennent à la « francophonie » – le mot et la chose – qu’ils accusent de pratiquer une forme insidieuse de ségrégation. Quelques mois plus tard, après un vaste débat dans le même journal, auquel participent Amin Maalouf, Abdou D..

Roland Barthes : musique et poésie

It has often been asked why poetry occupied a secondary place only in Roland Barthes’ work. What if the explanation were related to the separation of poetry and music? His diploma thesis of higher studies in 1941, which he devoted to “Evocations and Incantations in the Greek Tragedy”, shows how sensitive the young Barthes was to the profound union of words and sounds. This harmony between the arts allowed Aeschylus to call out to the dead and bring them back from the underworld. But now that it is no longer possible to believe in the omnipotence of poetry set to music, all that remains for Barthes is to explore its distant avatars: prayer, prosody, magic, and fiction

La verve musicale de Vladimir Jankélévitch

Cet article se propose de suivre dans l’œuvre musicologique de Vladimir Jankélévitch le cheminement qui conduit de la « virtuosité » à l’« état de verve » et de la verve à l’« ineffable ». Exaltant la créativité de l’Homme, Jankélévitch voit dans l’« ineffable » cet infini du sens qui s’oppose à l’« indicible » de la mort

La verve musicale de Vladimir Jankélévitch

Cet article se propose de suivre dans l’œuvre musicologique de Vladimir Jankélévitch le cheminement qui conduit de la « virtuosité » à l’« état de verve » et de la verve à l’« ineffable ». Exaltant la créativité de l’Homme, Jankélévitch voit dans l’« ineffable » cet infini du sens qui s’oppose à l’« indicible » de la mort

La France est-elle un pays francophone ?

Du Monde au monde« Pour une littérature-monde » paraît dans le journal Le Monde du 16 mars 2006. À l’initiative des romanciers Michel Le Bris et Jean Rouaud, quarante-quatre écrivains cosignent un manifeste très polémique pour une world literature en français et s’en prennent à la « francophonie » – le mot et la chose – qu’ils accusent de pratiquer une forme insidieuse de ségrégation. Quelques mois plus tard, après un vaste débat dans le même journal, auquel participent Amin Maalouf, Abdou D..

La France est-elle un pays francophone ?

Du Monde au monde « Pour une littérature-monde » paraît dans le journal Le Monde du 16 mars 2006. À l’initiative des romanciers Michel Le Bris et Jean Rouaud, quarante-quatre écrivains cosignent un manifeste très polémique pour une world literature en français et s’en prennent à la « francophonie » – le mot et la chose – qu’ils accusent de pratiquer une forme insidieuse de ségrégation. Quelques mois plus tard, après un vaste débat dans le même journal, auquel participent Amin Maalouf, Abdou D..

Le Wagner des philosophes: Adorno, Lacoue-Labarthe, Badiou, Žižek

Comment les philosophes parlent-ils de Wagner ? Pour Alain Badiou et Slavoj Žižek, la réponse tranche avec la tradition issue de Nietzsche qui, en passant par Adorno et par Lacoue-Labarthe, s’en prend au « cas Wagner ». Pour les deux philosophes contemporains, Wagner doit être réhabilité parce que ses opéras permettent de remettre l’histoire en mouvement, de repenser le politique. Cette entreprise de justification pose la lancinante question du sens de la musique et des moyens que la pensée et la littérature doivent mettre en œuvre pour faire signifier l’ineffable.Comment les philosophes parlent-ils de Wagner ? Pour Alain Badiou et Slavoj Žižek, la réponse tranche avec la tradition issue de Nietzsche qui, en passant par Adorno et par Lacoue-Labarthe, s’en prend au « cas Wagner ». Pour les deux philosophes contemporains, Wagner doit être réhabilité parce que ses opéras permettent de remettre l’histoire en mouvement, de repenser le politique. Cette entreprise de justification pose la lancinante question du sens de la musique et des moyens que la pensée et la littérature doivent mettre en œuvre pour faire signifier l’ineffable.

O Wagner dos filósofos: Adorno, Lacoue-Labarhe, Badiou, Žižek

Tradução de Maria de Jesus Cabral & Bruno Anselmi MatangranoComo os filósofos falam de Wagner? Para Alain Badiou e Slavoj Žižek, a resposta cruza com a tradição vinda de Nietzsche, que, passando por Adorno e Lacoue-Labarthe, ataca “o caso Wagner”. Para os dois filósofos contemporâneos, Wagner deve ser reabilitado porque suas óperas permitem recolocar a história em movimento, repensar a política. Esta tarefa de justificativa questiona de maneira lancinante o sentido da música e dos meios que o pensamento e a literatura devem colocar em prática para fazer significar o inefável.Tradução de Maria de Jesus Cabral & Bruno Anselmi MatangranoComo os filósofos falam de Wagner? Para Alain Badiou e Slavoj Žižek, a resposta cruza com a tradição vinda de Nietzsche, que, passando por Adorno e Lacoue-Labarthe, ataca “o caso Wagner”. Para os dois filósofos contemporâneos, Wagner deve ser reabilitado porque suas óperas permitem recolocar a história em movimento, repensar a política. Esta tarefa de justificativa questiona de maneira lancinante o sentido da música e dos meios que o pensamento e a literatura devem colocar em prática para fazer significar o inefável.

Roland Barthes, du séminaire au cours magistral

Que se passe-t-il quand Barthes quitte son séminaire de l’École pratique des hautes études pour un cours magistral au Collège de France ? La relation affective est essentielle à Barthes pour mener sa recherche et rédiger ses livres ; mais toute proximité appelle aussi une forme de distance, sans laquelle la création est impossible. Les cours au Collège de France rompent cet équilibre instable. On réfléchit ici aux relations complexes qui s’instaurent entre vie et enseignement, enseignement et écriture, professeur et public, en fonction du lieu et de l’espace.What happened when Barthes left his seminar at the École Pratique des Hautes Études for a lecture series at the Collège de France? The affective relationship was essential for Barthes to carry out his research and write his books; but proximity of any sort also induces a form of distance, without which creation is impossible. The lectures at the Collège de France upset this unstable balance. In this article, the author reflects on the complex relationships between life and teaching, teaching and writing, the professor and the audience, according to place and space.Was geht wohl in Roland Barthes vor, wenn er seine Privatvorlesung an der Hochschule École pratique des Hautes Études verlässt, um eine öffentliche Vorlesung am Collège de France zu halten? Die affektive Beziehung stellt für Barthes eine wesentliche Grundlage für seine Forschungen und seine Werke dar. Doch Nähe bedeutet gleichermaßen Distanz, welche Kreativität erst möglich macht. Die Vorlesungen am Collège de France brechen dieses labile Gleichgewicht. Im Mittelpunkt der Überlegungen stehen in diesem Beitrag die komplexen orts- und raumbedingten Beziehungen zwischen Leben und Lehre, Lehre und Schriftstellertum, Professor und Hörerschaft.¿Qué ocurre cuando Barthes abandona el seminario de la Escuela práctica de altos estudios para dar una clase ex cátedra en el Collège de France? La relación afectiva es esencial para Barthes para llevar a bien su investigación y redactar sus libros; pero toda proximidad induce también una forma de distancia, sin la que la creación es imposible. Las clases en el Collège de France rompen ese inestable equilibrio. He aquí la reflexión sobre las complejas relaciones que se instauran entre vida y enseñanza, enseñanza y escritura, profesor y público, con respecto al lugar y al espacio

Comment vivre ensemble de Roland Barthes

Le premier cours de Barthes au Collège de France, donné de janvier à mai 1977, porte un titre et un sous-titre bien étranges : Comment vivre ensemble : simulations romanesques de quelques espaces quotidiens. Nouvellement élu dans une des plus prestigieuses institutions françaises, Barthes choisit un sujet (la sociabilité) et une méthode (le romanesque) qui témoignent de son indépendance critique, loin de tout dogmatisme et de toute provocation. Je me propose dans cet article de suivre un doub..