1,412 research outputs found
PEDRON-COLOMBANI (Sylvie), Le Pentecôtisme au Guatemala. Conversion et identité
Parmi les divers pays d’Amérique latine, le Guatemala est un de ceux où la présence pentecôtiste et « évangélique » est la plus forte, atteignant près du tiers de la population. L’auteur a donc bien fait de s’interroger sur un mouvement religieux de grande ampleur qu’elle considère comme un analyseur des évolutions sociales. Dans la déjà vaste littérature anthropologique et sociologique sur les pentecôtismes latino-américains, ce livre, fruit d’une thèse de doctorat, a l’avantage d’offrir les..
Véronique Boyer, Expansion évangélique et migrations en Amazonie brésilienne. La renaissance des perdants
Voici un minutieux travail d’ethnologie que nous livre une spécialiste du terrain religieux brésilien et amazonien. La méthode permet de se situer au plus près des acteurs et de déconstruire ainsi certaines catégories reprises a priori par d’autres recherches. Par exemple, d’emblée l’auteure porte son attention sur la dynamique du champ évangélique en intégrant dans un même objet diverses traditions qui se différencient sur la base de «coutumes» que l’on a parfois l’habitude de distinguer. Po..
LOS DIRIGENTES PROTESTANTES ESPAĂ‘OLES Y SU VĂŤNCULO MASĂ“NICO, 1868-1939: HACIA LA ELABORACION DE UN CORPUS
En España como en el resto de la Europa latina, masonerĂa y protestantismo tejieron lazos especĂficos, necesariamente estrechos ya que ambas organizaciones fueron protagonistas de la lucha por la modernidad laica en bĂşsqueda de un orden democrático y secularizado que pasĂł por la confrontaciĂłn con el catolicismo imperante desde la segunda mitad del siglo XIX. Hasta la fecha, poco se ha explorado sobre esta realidad, a menudo silenciada en las obras hagiográficas protestantes contemporáneas. El Ăşnico modo de comprobar la intensidad de la participaciĂłn protestante en las logias y por ende medir el peso de los pastores masones en la propia organizaciĂłn protestante y en las logias consiste en constituir un corpus de actores protestantes masones. En base a ello será posible saber la calidad del lazo establecido, que es el objetivo que este artĂculo se propone lograr abordando su objeto entre la «RevoluciĂłn gloriosa» y el triunfo franquista
Pluralización religiosa, laicidad del Estado y proceso democrático en América Latina
This document approaches the problem in the relationship among Pentecostal religious movements, contemporary states and the Catholic Church; it considers a historical periodization that set off in the 1980s and goes on until now. It is then about exploring how new cults are positioned before the state and the Catholic Church, redeeming a secularity that guarantees public acknowledgement of such cults instead of the mere management of plurality.El presente documento aborda el problema de las relaciones entre los movimiento religiosos pentecostales, los Estados contemporáneos y la Iglesia catĂłlica; plantea una periodizaciĂłn histĂłrica que parte de la dĂ©cada de 1980 hasta nuestros dĂas. Se trata, pues, de explorar la manera como se posicionan los cultos nuevos ante el Estado y la Iglesia catĂłlica y reivindican una laicidad que garantice su reconocimiento pĂşblico y no la mera gestiĂłn de la pluralidad
Religion, violence et politique chez les Mayas du Chiapas
La diffĂ©renciation religieuse accĂ©lĂ©rĂ©e que vivent les communautĂ©s indiennes dans l’État du Chiapas, au Mexique, est le fruit de la violence intra-ethnique. Dans ce mouvement de changement des appartenances religieuses, se dĂ©finissent de nouveaux langages religieux et de nouveaux modes de communication des identitĂ©s individuelles et collectives qui passent par la mise en forme de sĂ©quences rituelles structurĂ©es en grande partie par le pentecĂ´tisme. Au travers de l’adoption de ces nouvelles croyances et pratiques religieuses flexibles se joue Ă la fois l’ancrage dans les traditions religieuses ancestrales et la construction d’une modernitĂ© indienne fondĂ©e sur le droit et la reconnaissance du pluralisme idĂ©ologique. Ceci s’opère sans dĂ©truire la diffĂ©rence ethnique mais plutĂ´t en recomposant ses Ă©lĂ©ments dans le sens d’une modernitĂ© endogène relativement autonome. La pluralisation religieuse donne l’opportunitĂ© de construire une dĂ©finition religieuse du politique qui Ă©chappe aux rĂ©gulations exogènes du politique lĂ©gitime imposĂ©es par l’État tout en s’appuyant sur les principes juridiques de la libertĂ© de culte. L’adoption de nouvelles expressions religieuses non catholiques continue de souligner la diffĂ©rence avec le reste de la sociĂ©tĂ© mexicaine et permet de chercher les moyens de combattre les inĂ©galitĂ©s sociales au sein des sociĂ©tĂ©s ethniques tout autant que le rapport de subordination de l’ethnie Ă la nation.Intra-ethnic violence is fueling rapid religious differentiation in the state of Chiapas (Mexico). Changes in religious affiliation produce new religious codes and modes of communicating individual and collective identities heavily influenced by ritual sequences borrowed from the Pentecostal tradition. At stake in the implementation of these new beliefs and practices are the reaffirmation of ancestral religious traditions and the possibility of shaping a Mayan modernity that recognizes ideological pluralism. Rather than denying the ethnic specificity of Mayan society, this process adapts elements of ethnic identity to meet the needs of a relatively autonomous and endogenous modernity. Religious pluralization provides the Maya people with the possibility of defining politics in a religious way, allowing them to assert their independence from the central government and its exogenous political regulation while appealing to the legal principles of religious freedom. Not only does the adoption of new, non-Catholic expressions of religiosity underline the distinctiveness of the Mayan civilization within Mexican society, it opens up new perspectives in the struggle against endogenous social inequalities and in the fight against the domination of the nation-state.Las diferenciaciones religiosas acceleradas que experimentan las comunidades indĂgenas del estado de Chiapas son el fruto de la violencia intraĂ©tnica. En este movimiento de cambio de las afiliaciones religiosas, se definen nuevos lenguajes religiosos y modos de comunicaciĂłn de las identidades individuales y colectivas que pasan por la elaboraciĂłn de nuevas formas de secuencias rituales estructuradas en gran parte por el pentecostalismo. Por la adopciĂłn de estas nuevas creencias y prácticas religiosas flĂ©xibles se esta redefiniendo el lazo con las tradiciones religiosas ancestrales y se construye une modernidad indĂgena fundada en el derecho al pluralismo ideolĂłgico. Esto se produce sin destruir la diferencia Ă©tnica y recompone elementos de aquella en el sentido de una modernidad endĂłgena relativamente autĂłnoma. La pluralizaciĂłn religiosa ofrece la oportunidad de construir une definiciĂłn religiosa endĂłgena de lo polĂtico en continuidad con el imaginario maya y lo hace escapar a las regulaciones exĂłgenas de lo polĂtico official impuesto por el estado nacional, sin prescindir del derecho constitucional a la libertad religiosa. La adopciĂłn de nuevas expresiones religiosas no catĂłlicas sigue reforzando la diferencia Ă©tnica y permite encontrar mediaciones para combatir las desigualdades sociales en el seno mismo de las sociedades Ă©tnicas e intentar modificar las relaciones de subordinaciĂłn de la etnia a la naciĂłn
PEDRON-COLOMBANI (Sylvie), Le Pentecôtisme au Guatemala. Conversion et identité
Parmi les divers pays d’Amérique latine, le Guatemala est un de ceux où la présence pentecôtiste et « évangélique » est la plus forte, atteignant près du tiers de la population. L’auteur a donc bien fait de s’interroger sur un mouvement religieux de grande ampleur qu’elle considère comme un analyseur des évolutions sociales. Dans la déjà vaste littérature anthropologique et sociologique sur les pentecôtismes latino-américains, ce livre, fruit d’une thèse de doctorat, a l’avantage d’offrir les..
Rapid pulsations in sub-THz solar bursts
A new solar burst emission spectral component has been found showing sub-THz
fluxes increasing with frequency, spectrally separated from the well known
microwave component. Rapid pulsations are found present in all events observed
at the two frequencies of the solar submillimeter-wave telescope (SST): 212 and
405 GHz. They were studied in greater detail for three solar bursts exhibiting
the new THz spectral component. The pulse amplitudes are of about 5-8% of the
mean flux throughout the bursts durations, being comparable for both
frequencies. Pulsations range from one pulse every few seconds to 8-10 per
second. The pulse repetition rates (R) are linearly proportional to the mean
burst fluxes (S), following the simple relationship S = k R, suggesting that
the pulsations might be the response to discrete flare particle accelerator
injections quantized in energy. Although this result is consistent with
qualitative trends previously found in the GHz range, the pulse amplitude
relative to the mean fluxes at the sub-THz frequencies appear to be nearly ten
times smaller than expected from the extrapolation of the trends found in the
GHz range. However there are difficulties to reconcile the nearly simultaneous
GHz and THz burst emission spectrally separated components, exhibiting rapid
pulsations with considerably larger relative intensities in the GHz range.Comment: 9 pages and 11 figures, submitted to Astrophys. J; Revised version
accepted by ApJ on 4 March 200
Sub-terahertz, microwaves and high energy emissions during the December 6, 2006 flare, at 18:40 UT
The presence of a solar burst spectral component with flux density increasing
with frequency in the sub-terahertz range, spectrally separated from the
well-known microwave spectral component, bring new possibilities to explore the
flaring physical processes, both observational and theoretical. The solar event
of 6 December 2006, starting at about 18:30 UT, exhibited a particularly
well-defined double spectral structure, with the sub-THz spectral component
detected at 212 and 405 GHz by SST and microwaves (1-18 GHz) observed by the
Owens Valley Solar Array (OVSA). Emissions obtained by instruments in
satellites are discussed with emphasis to ultra-violet (UV) obtained by the
Transition Region And Coronal Explorer (TRACE), soft X-rays from the
Geostationary Operational Environmental Satellites (GOES) and X- and gamma-rays
from the Ramaty High Energy Solar Spectroscopic Imager (RHESSI). The sub-THz
impulsive component had its closer temporal counterpart only in the higher
energy X- and gamma-rays ranges. The spatial positions of the centers of
emission at 212 GHz for the first flux enhancement were clearly displaced by
more than one arc-minute from positions at the following phases. The observed
sub-THz fluxes and burst source plasma parameters were found difficult to be
reconciled to a purely thermal emission component. We discuss possible
mechanisms to explain the double spectral components at microwaves and in the
THz ranges.Comment: Accepted version for publication in Solar Physic
GlobalizaciĂłn y diversidad religiosa en Colombia
ÂżA quĂ© responde la emergencia y la recomposiciĂłn creciente de los movimientos y de las prácticas religiosas? ÂżCĂłmo entender los procesos globales y locales de confrontaciĂłn y adaptaciĂłn religiosa? Estas preguntas interpelan a las ciencias sociales e implican la elaboraciĂłn de nuevos acercamientos a los problemas y experiencias de las instituciones, las colectividades y subjetividades contemporáneas. / Contenido. Preliminares; CapĂtulo 1 - Lo local y lo global en el catolicismo latinoamericano; CapĂtulo 2 - Ideas y prácticas catĂłlicas en la modernidad; CapĂtulo 3 - Diversidad religiosa y prácticas locales; CapĂtulo 4 - Cultura, religiĂłn y gĂ©nero; Anexos
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