Les indigènes de l’Islam, ou comment être musulmans sans être arabes dans le monde musulman occidental (VIIIe-IXe siècles)

This paper highlights a specific stage in the Islamization process, namely when the Imperial Islamic identity shaped by the conquests openly comes in contrast with the appearance of local “indigenous” Islamic identities. The formation of such indigenous non-Arab Muslim groups is therefore stressing how Imperial religion gets locally rooted. This paper further aims at showing how, in an Imperial context, the religious, linguistic and ethnical boundaries that differentiate the groups are reshaped.Il est question dans cet article d’une phase particulière du processus d’islamisation, à savoir le moment où se manifeste un décalage entre l’identité islamique impériale issue des conquêtes et des identités islamiques locales, autochtones. Émergent alors ceux que l’on peut appeler les «indigènes de l’Islam»: musulmans sans être identifiés comme arabes, ils témoignent de l’autochtonisation de la religion impériale. L’un des objectifs est de saisir comment, en contexte impérial, les frontières qui définissent et différencient les entités collectives se redessinent sur le plan religieux, linguistique et ethnique

The Monastery of Lorvão and the boundaries of Beira (9th-12th Centuries). Remarks on the historical memory of a border zone

The Beira district serves as a model for studying the frontier areas of the early medieval Iberia. The constant changes in the political control of the region did not affect the stability of its indigenous Christian population. The reorganisation of the territory after the Christian conquest in 878 did not destroy previous social structures. The endurance of Arab-Romance onomastics could be understood as a sign of the maintenance of some links with al-Andalus. The second period of Islamic political control (998-1064) confirms this explanation, due to the implementation of a kind of Andalusi protectorate north of the Mondego river, an area shaped by a tessellation of Christian small polities. Lorvão and other monasteries survived through adaptation to the new political structure. The reconquest of Coimbra in 1064 did not cause a complete change, but the pressure of the clergy which supported the Gregorian reform, promoted the process of Latinization. The development of royal chronicles and the compilation of ecclesiastical chartularies were important facts of the social and cultural process of transformation in the 12th and 13th CenturiesLa Beira es un caso modélico para estudiar las áreas fronterizas de la Alta Edad Media ibérica. En este espacio, el flujo de los dominios que se sucedieron hasta finales del siglo XI contrasta con la estabilidad relativa del poblamiento cristiano autóctono. La reorganización del territorio después de la conquista cristiana ocurrida en 878 no llegó a borrar por completo las estructuras sociales anteriores. La vigencia de la onomástica árabo- romance parece traducir el mantenimiento de ciertos contactos con el sur andalusí. La segunda fase de dominio islámico (998-1064) confirma esta interpretación, estableciéndose al norte del Mondego una suerte de protectorado andalusí en una zona compuesta de un verdadero mosaico de micropoderes cristianos. Lorvão y otros monasterios sobrevivieron y se adaptaron al nuevo dominio. La reconquista de Coimbra en 1064 tampoco impulsó un cambio radical. Sin embargo, la presión del clero favorable a la reforma gregoriana promovió un proceso de latinización. El desarrollo de la cronística real y la compilación de cartularios acompañaron el proceso de remodelación social y cultural de los siglos XII y XIII

Résumé de la soutenance d'Ahmad al-Ismaili par Moez Dridi

Compte rendu de la thèse "La théologie ibadite omanaise du Ie/VIIe siècle au VIIe/XIIIe siècle" (École Pratique des Hautes Études, Paris) soutenue publiquement par monsieur Ahmed al-Ismaili le 17 avril 2012. Cette thèse sur la théologie ibadite, soutenue par Ahmed al-Ismaili à l’École pratique des hautes études est singulière par plusieurs aspects. Pour la première fois, un travail de théologie musulmane est consacré au point de vue ibadite. Par ailleurs, il est en grande partie construit à p..

Le colloque de Madrid approche (11-13 décembre 2012) !

  On pourra consulter le programme définitif du colloque de Madrid "L’ibadisme dans les sociétés islamiques médiévales : modèles politiques, formes d’organisation et d’interactions sociales"  : 1) soit sur la page suivante de la Casa de Velazquez : http://www.casadevelazquez.org/accueil/calendrier-des-activites/recherche-scientifique/news/libadisme-dans-les-societes-islamiques-medievales/ 2) soit en cliquant sur le lien suivant :  Pg colloqu

Chapitre II. L’ère du soupçon : fitna et identification de la frontière religieuse

L’analyse des institutions et du peuplement démontre que le IXe siècle a constitué un tournant dans l’évolution de la population chrétienne, qui semble dès lors devenir minoritaire. Or notre connaissance de cette période charnière dépend d’un schéma explicatif fortement aimanté, dans les sources arabes, par l’épiphanie califale, temps de résolution des conflits au profit d’un Islam andalou unifié autour du souverain. A contrario, la fitna apparaît comme une phase de convulsions où factions et..

The Legal Responsa Attributed to Aflah b. Abd al-Wahhab (208-58/823-72)

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