Liturgy and the Concepts of « Text » and « Music »

Liturgy is a complex phenomenon. It encompasses text and language, music, gesture and sets of ethnographic aspects related to the performers, to time and place, and to the very progression of the performance. Liturgy proceeds through highly ritualised forms of linking between the above-mentioned aspects. It is generally set inside or accompanied by a strong historical consciousness as well as by outspoken authority and obedience. A truly comprehensive understanding of liturgy imposes an analy..

L’hébreu et les langues juives en leur miroir

Les propos qui suivent ont pour objet de traiter de l’hébreu comme langue, comme littérature et fait de société, à la lumière des comportements linguistiques attestés dans les communautés juives au cours des âges. L’observation de ces comportements conduit à constater que l’hébreu n’a pas l’exclusivité des emplois mais que l’on peut, paradoxalement, esquisser à travers eux ce que l’on pourrait appeler un chapitre singulier dans l’histoire de cette langue. Je parlerai donc de l’hébreu tel que ..

Langues juives, musique juive et anthropologie du judaïsme

Il peut sembler paradoxal de réunir sous un même titre des objets et des disciplines qui, bien souvent, restent à l'écart les uns des autres. Quand ils sont réunis c'est, généralement, comme autant de chapitres légitimes mais distincts d'une histoire du judaïsme ou d'une présentation des communautés. Le propos de cette contribution est de porter un regard d’ensemble sur vingt années de recherche qui, prenant la suite de traditions fameuses, ont nourri la connaissance du judaïsme en jetant des..

Au plus près et au-delà des mots, dans les creux de la parole. Actualité de Geneviève Calame-Griaule

En mettant la parole au centre de ses préoccupations, Geneviève Calame‑Griaule a voulu articuler paroles individuelles et théories culturelles sur la parole, pour mieux transcender les clivages entre système et structure d’une part, performance, interaction et contexte d’autre part. Son attention pour les contes lui a permis d’opérer la jonction entre le plan des opérations symboliques les plus centrales dans la construction des individus et des sociétés et le plan des opérateurs qui permettent concrètement l’encodage et le décodage des multiples fils qu’appelle une telle construction des individus et des sociétés. Ses propos et propositions en matière d’ethnolinguistique sont empreints d’un éclectisme raisonné. Ils se déploient sous la forme de développements théoriques mais aussi au travers d’élaborations méthodologiques minutieuses et innovantes.Ces trois points caractérisent de façon centrale ce que fut l’activité scientifique de Geneviève Calame‑Griaule de son vivant. Ils marquent tout autant sa durable actualité.Geneviève Calame‑Griaule has been constantly dealing with speech and the verbal production, searching for cultural patterns and also for the individual impact onto it. Her favour for the folk tales can be understood as an interest for the manners a given society demonstrates its desire and capacity to teach its own value on the long run. She has been instrumental as a fervent scholar who would favor any attempt to bridge linguistics and ethnology, be it on the conceptual and theoretical level, be it on the methodological register. These traits do speak for the continuying impact of Geneviève Calame‑Griaule’s achievments

Une anthropologie de l’action

Bien qu’elle traite de données largement inscrites dans des actes, l’anthropologie ne s’est pas systématiquement penchée sur l’action en tant que catégorie ou concept de référence. Pourtant, le traitement spontané que cette discipline a de ses objets laisse paraître que bien des éléments affleurent dans le discours anthropologique, qui correspondent à autant de théories en creux sur les actes et les actions.Dans ce contexte, on s’est attaché à établir un horizon de questions qui, se posant à l’ensemble des sciences anthropologiques, tentent de manifester les besoins autant que les obligations théoriques et méthodologiques qu’une attention explicite portée à l’action révèlent ou impliquent. On s’est ensuite efforcé d’illustrer les pistes de réflexion ouvertes, dans une exploration du domaine de l’apprentissage. Ce dernier met en œuvre des savoirs et des savoir‑faire, mais il peut être également considéré comme une théorie de l’action. En cela, il permet de poser de front la question des rationalités qui président aux actes et aux actions, celle aussi des moyens analytiques que celles-ci appellent.As a discipline or a field of knowledge, anthropology deals with data that correspond to actions or sets of facts. Anthropologists rarely refer to action as a concept or category but nonetheless work daily on the basis of at least partial theories about acts and actions.What are the specialist’s obligations – be theoretical or practical ones – when they are facing sets of facts that are largely heterogeneous and yet follow a specific order and are linked to one or several purposes?Having dealt with the different dimensions of such a general question, the article turns to apprentissage as a possible and implicite theory about action. Learning processes in different societies are refered to, in a way to understand the ways coherence finds its way through multifaceted sets of acts

Les populations forestières face à l'écotourisme (incitations, réticences et expériences en cours en Guyane française)

Concept à la mode depuis quelques décennies, l écotourisme s est érigé comme le produit phare des parcs nationaux en régions forestières. Avec la création en 2007 du Parc Amazonien de Guyane , les Wayana, comme les autres communautés traditionnelles autochtones, n ont pas échappé au discours lié au développement durable de leur territoire ainsi qu à la question de l écotourisme. Mais quelle est la réalité d un tel concept dans le contexte du tiers sud guyanais, enclavé, dominé par des identités culturelles fortes et marqué par une activité aurifère clandestine et criminelle ? Cette étude s intéresse particulièrement à la dynamique culturelle et aux tentatives de maintien d une identité culturelle, dans une société en pleine transition. Afin d étudier le changement social et culturel, j ai observé le mode de vie des indiens de l intérieur de la Guyane tel qu il se présente aujourd hui en référence à ce qu il était hier. Il ressort de notre étude que bien qu attirés par la modernité, les indiens dépendent toujours des ressources de la nature et se préoccupent de maintenirleur identité. Les moyens de prélever les ressources ont certes évolué, mais ils demeurent au fond non agressifs àl environnement et à la biodiversité parce que, ces sociétés ont opéré elles-mêmes des choix qui leur permettent de minimiser leur impact négatif sur l environnement. Il y a donc dans ces sociétés une préoccupation de gestion durable des ressources. On le perçoit aisément dans l agriculture itinérante, dans la pêche à la nivrée où, après exploitation et prélèvement de la ressource, la zone exploitée est laissée à l abandon pour sa régénération. La recherche d un compromis endogène entre un mode de vie traditionnel et un mode de vie moderne est significative à l observation et à l analyse de l évolution de la structure de l habitat amérindien. Optant aujourd hui de plus en plus pour un habitat avec parois, cloisonné et recouvert non plus d une simple toiture végétale mais de tôles ondulées, les Wayana ne renoncent pas pour autant au carbet-hamac, ni à la prohibition des déjections en terre ferme, c est-à-dire le lieu où vivent les hommes. Les Indiens, dans leur tradition, utilisent les cours d eau comme des lieux d aisance. Notre étude montre que cette coutume est répandue chez tous les indiens de l intérieur de la Guyane parce qu elle va au-delà d une simple préoccupation hygiénique et physiologique. Dans ce système culturel, cette coutume n est pas déterminée systématiquement par l environnement naturel. Elle obéit avant tout à une logique écologique propre à ces microsociétés, puis à une nécessite de distinguer nettement deux univers : l univers des animaux et l univers des hommes. Ainsi, dans lalogique interne des Wayana, ce sont des animaux sauvages qui font leurs déjections à même le sol, tandis que l homme pour se distinguer a choisi de faire des cours d eau ses lieux d aisance privilégiés. Mais, face au changement imposé par le monde extérieur (sédentarisation, croissance démographique, prestations sociales..), la cohérence interne du modèle social et culturel des Wayana est plus que menacé. Dès lors, la mise en oeuvre de l écotourisme s apparente à une confrontation de logiques ; un ensemble de logiques exogènes, véhiculé par ses développeurs et ses promoteurs, et unensemble de logiques endogènes véhiculé par les populations autochtones traditionnelles en cohérence avec leur vision holistique du monde, aboutissant soit à des formes de compromis, soit à des formes d antagonismes objectant toute forme de négociation.A fashionable concept for some decades, ecotourism has been selected as the leading product for National Parks and large forests areas. With the opening, in 2007, of the Amazonian park of Guyana , the Wayana , like other local traditional communities, have not escaped from theories related to sustainable development as well as the ecotourism . But what reality stands behind such a concept in the southern part of Guyana, geographically isolated, and under the influence of strong cultural identities and a clandestine and criminal gold extraction activity. The current study tries to understand the cultural movement and their ambition to maintain a cultural identity, in a society in complete transition. In order to study the social and cultural changes, the author has observed the Indians way of life in the heart of Guyana today, as opposed as to how it was yesterday. Our study points out that, although very interested by the modern world, Indians still depend on natural resources and are concerned with the preservation of their identity. Their ways of using resources have certainly evolved, but they remain basically respectful of the environment and biodiversity because these societies function in order to minimize any negative impacts on their environment. These societies are therefore concerned with the management of their resources in a durable way. It s easily perceivable in the itinerant agriculture, also in the fishing à la nivrée , where the area is left unexploited for regeneration after resources have been used. The search for an endogen compromise between a traditional way of life and a modern one is quite significant when one observes and analyzes the evolution of the Amerindian habitat. Opting more and more for buildings with partitions and separations, not just covered with basic vegetable roofs but with metallic material, the Wayana have not abandoned the use of carbet-hamoc , nor of open air toilets where the population live. Indians, traditionally, use streams as toilets. Our study shows that this custom is the same for all Indians living in the interior territories of Guyana, because it goes beyond a simple hygienic and physiological concern. In their cultural system, this rule is not systematically imposed by the natural environment. It s governed above all by an ecological logic, pertinent to these micro societies, followed by the necessity to clearly identify two different worlds: the animal world and the human world. According to internal Wayana logic, it is only wild animals that use the ground for their excretions, whilst human beings, in order to distinguish themselves, use streams. But, facing changes brought about by the external world (sedentary life, demographic expansion, social care ), the internal coherence of the social and cultural model of the Wayana is in jeopardy. Installing a culture of ecotourism therefore seems to confront logics: one set of exogenous logics brought on by its promoters and another set of endogenous logics maintained by the autochthon traditional populations fitting with their holistic vision of the universe, leading either to some form of compromise or to antagonist attitudes opposed to any type of negotiation.PARIS5-Bibliotheque electronique (751069902) / SudocSudocFranceF

Antimicrobial activity of Manuka honey against antibiotic resistant strains of the cell wall free bacteria Ureaplasma parvum and Ureaplasma urealyticum

The susceptibility of the cell-wall free bacterial pathogens Ureaplasma spp. to Manuka honey was examined. The minimum inhibitory concentration (MIC) of Manuka honey for four Ureaplasma urealyticum and four Ureaplasma parvum isolates was determined. Sensitivity to honey was also compared to clinical isolates with resistance to tetracycline, macrolide and fluoroquinolone antibiotics. Finally step-wise resistance training was utilised in an attempt to induce increased tolerance to honey. The MIC was dependent on the initial bacterial load with 7.5% and 18.0% w/v honey required to inhibit U. urealyticum at 1 and 106 colour changing units (CCU), respectively, and 4.8% and 15.3% w/v required to inhibit U. parvum at 1 and 106 CCU, respectively. MIC values were consistently lower for U. parvum compared with U. urealyticum. Antimicrobial activity was seen against tetracycline resistant, erythromycin resistant and ciprofloxacin resistant isolates at 105 CCU. No resistance to honey was observed with fifty consecutive challenges at increasing concentrations of honey. This is the first report of the antimicrobial activity of Manuka honey against a cell-wall free bacterial pathogen. The antimicrobial activity was retained against antibiotic resistant strains and it was not possible to generate resistant mutants

A case of Ureaplasma parvum meningitis in an adult after transphenoidal ablation of craniopharyngioma

We report the case of a Ureaplasma parvum meningitis in an immunocompetent patient, 17 days after surgical ablation of a craniopharyngioma. Presence of U. parvum in the cerebrospinal fluid was assessed by 16S rDNA sequencing and U. parvum specific PCR. This article details a surprising complication in an adult of a transphenoidal surgery for ablation of a craniopharyngioma. This is the first case, to our knowledge, of U. parvum meningitis in an adult patient