A evolução e o desenvolvimento do comportamento humano : pela superação da dicotomia entre natureza e criação

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia,Florianópolis, 2015A indagação acerca das origens dos comportamentos dos sereshumanos não é nova, diferentes áreas do conhecimento têm oferecidorespostas para essa questão. A psicologia evolucionista surgiu nas últimas décadas do século XX como uma das disciplinas que se propõe estudar o comportamento humano desde uma perspectiva evolutiva, e postula que a mente humana está composta por múltiplos módulos mentais geneticamente especificados, surgidos ao longo da evolução por seleção natural como resposta para os problemas que os ancestrais dos humanos enfrentaram no passado evolutivo. No presente trabalho visamos argumentar que não é admissível continuar colocando aos genes como a única ou a mais importante fonte de desenvolvimento, de herança e de evolução, como o faz a psicologia evolucionista, e que é preciso superar definitivamente a dicotomia entre natureza e criação no estudo do comportamento humano. Tentaremos mostrar que é necessário abandonar a classe de indagação acerca das origens dos comportamentos dos seres humanos que procura identificar fontes causais únicas, fundamentais e independentes, e que no seu lugar devem ser estudados os processos através dos quais são construídos os comportamentos. Visando cumprir tais objetivos utilizamos como marco geral deste trabalho a perspectiva da Teoria dos Sistemas Desenvolvimentais (TSD), que oferece um modo de pensar a herança, a evolução e o desenvolvimento que não se baseia na distinção entre fontes causais essenciais e fontes causais meramente secundárias, e que postula que não há lugar para elementos nem condições causalmente mais relevantes do que outros envolvidos nesses fenômenos. Assim, em primeiro lugar abordamos o surgimento e o conteúdo da TSD, para o qual fazemos uma caracterização detalhada das principais contribuições envolvidas na elaboração dessa teoria, sobretudo dos trabalhos desenvolvidos por Zing Yang Kuo, Conrad Hal Waddington, Daniel Lehrman, Gilbert Gottlieb, Richard Lewontin e Susan Oyama. Posteriormente apresentamos os principais postulados da psicologia evolucionista e os analisamos a partir da perspectiva teórica oferecida pela TSD, o que nos permite concluir que a psicologia evolucionista, por um lado, ao contrário do que seus defensores postulam, continua sustentando a dicotomia entre natureza e criação na sua abordagem do comportamento humano e, por outro lado, outorga somente aos genes um papel central na sua compreensão da evolução e da construção dos comportamentos.Finalmente, defendemos que a partir da reformulação das noções de interacionismo, informação, herança, evolução, natureza e criação operada pela TSD é possível a construção de uma nova psicologia evolutiva que vise a compreensão dos processos através dos quais são construídos os comportamentos, que considere com ênfase similar todas os elementos e condições desenvolvimentais envolvidos nesses processos e a diversidade de sistemas de herança que são capazes de transmitir fatores nos diferentes níveis da organização biológica, e que assim consiga superar definitivamente a dicotomia entre natureza e criação.Abstract: The question about the origins of the behavior of human beings isnot new, different areas of knowledge have offered answers to thisquestion. Evolutionary psychology emerged in the last decades of the twentieth century as one of the disciplines that aims to study human behavior from an evolutionary perspective, and argues that the human mind is composed of multiple mental modules genetically specified, evolved by natural selection as the solution to problems that human ancestors faced in the evolutionary past. In this work we aim to argue that it is not possible to keep considering genes as the only or the most important source of development, inheritance and evolution and that it is necessary to overcome the dichotomy between nature and nurture in the study of human behavior. We will try to show that it is necessary to abandon the question about the origins of the behavior of human beings which seeks to identify unique, fundamental and independent causal sources, and instead it must be studied the processes that build behaviors. Aiming to achieve these goals we used the perspective of the Developmenta Systems Theory (DST) as a general framework of this study, which provides a way of thinking about inheritance, evolution and development that is not based on the distinction between essential and secondary causal sources and that postulates that there is no place for elements or conditions more causally relevant than others involved in these phenomena. Firstly, we focus on the origins and content of DST, we make a detailed characterization of the main contributions involved in the development of this theory, especially the work by Zing Yang Kuo, Conrad Hal Waddington, Daniel Lehrman, Gilbert Gottlieb, Richard Lewontin and Susan Oyama. Subsequently, we present the main tenets of evolutionary psychology and analyze them from the theoretical perspective offeredby DST. We conclude that evolutionary psychology, on the one hand, contrary to what its proponents postulate, continues to uphold the dichotomy between nature and nurture in its approach to human behavior and, on the other hand, grants only to the genes a central rolein their understanding of evolution and construction of behavior. Finally, we argue that as a result of the reformulation of someterms proposed by DST - interactionism, information, inheritance, evolution, nature and nurture - it is possible to elaborate a new evolutionary psychology aiming to understand the processes that build behaviors, giving equal consideration to all the elements and developmental conditions involved in these processes and to the diversity of inheritance systems that are capable of transmitting factors at different levels of the biological organization, in order to definitely overcome the dichotomy between nature and nurture

Democracia, gênero e laicidade: contribuições da Teologia Feminista

In view of the advancement of Christian religious conservatism in the Brazilian political sphere, it became necessary to look at feminist movements and theories about this phenomenon, since they are considered a threat to society, morals and the family by religious people. In this sense, this article aims to present some contributions from Feminist Theology, which has been a pioneer in studies on gender and religion, for reflection and for the fight against religious fundamentalism and for the secularity of the State. Therefore, in the first moment, the understanding of gender and sexuality of Catholicism will be briefly analyzed, which is based mainly on the so-called natural law. In the second moment, the emergence of Feminist Theology in Brazil will be presented, which had its terrain prepared by Liberation Theology. Finally, this article will reflect on the relations among democracy, gender and secularism based on Feminist Theology.Visto que ha avanzado el conservadurismo religioso cristiano en la esfera política brasileña, se hizo necesario una mirada hacia los movimientos y teorías feministas sobre este fenómeno, ya que los religiosos los consideran una amenaza para la sociedad, la moral y la familia. Este artículo tiene como objetivo presentar algunas contribuciones de la teología feminista, que ha sido pionera en estudios sobre género y religión en la reflexión y la lucha contra el fundamentalismo religioso y para la secularidad del Estado. En un primer momento, se analizará brevemente la comprensión del género y la sexualidad del catolicismo, que se basa principalmente en la llamada ley natural. En el segundo momento, se presentará el surgimiento de la teología feminista en Brasil, que tuvo su terreno preparado por la teología de la liberación. Y, finalmente, se reflexionará sobre las relaciones entre democracia, género y secularidad basadas en la teología feminista.Diante do avanço do conservadorismo religioso cristão na esfera política brasileira, tornou-se necessário um olhar dos movimentos e teorias feministas sobre tal fenômeno, pois são considerados uma ameaça para a sociedade, à moral e à família pelos religiosos. Nesse sentido, tem-se como objetivo apresentar algumas contribuições da Teologia Feminista, que tem sido pioneira nos estudos sobre gênero e religião, para a reflexão e a luta contra o fundamentalismo religioso e pela laicidade do Estado. Para tanto, no primeiro momento, será analisada brevemente a compreensão de gênero e sexualidade do catolicismo, que é baseada principalmente na denominada lei natural. No segundo momento, apresentar-se-á o surgimento da Teologia Feminista no Brasil, que teve seu terreno preparado pela Teologia da Libertação. E, por fim, se refletirá sobre as relações entre democracia, gênero e laicidade a partir da Teologia Feminista

Por una Panamazonía viva y saludable: la perspectiva del Buen Vivir

This article analyzes some of the consequences that a perspective of economic growth through the dominance of what are often referred to as "natural resources" has for the Amazon region and its socio-biodiversity. Through a critical analysis of recent academic literature and journalistic articles, it aims to contextualize the Amazon region and its importance for the planet, as well as to show the extent of the problem of deforestation and to point out some of its consequences. As a counterpoint to the "exploitation of nature" promoted by the capitalist system, which only benefits a minority of human beings to the detriment of a majority of other beings - human and non-human - and their environments, the cosmovision of Good Living developed by the Andean-Amazonian peoples and the decolonial perspective are highlighted. Good Living defends the need to respect all forms of life. Thus, it constitutes a possibility of establishing another relationship between all living beings and their environments and, as a consequence, an attempt to avoid the destruction of what is left of the Amazon rainforest and the possible appearance of other pandemics similar to that of COVID-19 in that region.Este artículo analiza algunas de las consecuencias que una perspectiva de crecimiento económico, por medio del dominio de lo que se suele denominar “recursos naturales”, tiene para la región amazónica y para su sociobiodiversidad. Desde un análisis crítico de la literatura académica y de artículos periodísticos recientes, se pretende contextualizar la región amazónica y su importancia para el planeta, así como mostrar el alcance del problema de la deforestación y señalar algunas de sus consecuencias. Como contrapunto a la “explotación de la naturaleza” promovida por el sistema capitalista, que solo beneficia a una minoría de seres humanos en detrimento de una mayoría de otros seres –humanos y no humanos– y de sus ambientes, se destacan la cosmovisión del Buen Vivir desarrollada por los pueblos andino-amazónicos y la perspectiva decolonial. El Buen Vivir defiende la necesidad de respetar todas las formas de vida. Así, constituye una posibilidad de establecer otra relación entre todos los seres vivos y sus ambientes y, como consecuencia, un intento de evitar la destrucción de lo que queda de la selva amazónica y la posible aparición de otras pandemias similares a la del COVID- 19 en esa región.Este artículo analiza algunas de las consecuencias que una perspectiva de crecimiento económico, por medio del dominio de lo que se suele denominar “recursos naturales”, tiene para la región amazónica y para su sociobiodiversidad. Desde un análisis crítico de la literatura académica y de artículos periodísticos recientes, se pretende contextualizar la región amazónica y su importancia para el planeta, así como mostrar el alcance del problema de la deforestación y señalar algunas de sus consecuencias. Como contrapunto a la “explotación de la naturaleza” promovida por el sistema capitalista, que solo beneficia a una minoría de seres humanos en detrimento de una mayoría de otros seres –humanos y no humanos– y de sus ambientes, se destacan la cosmovisión del Buen Vivir desarrollada por los pueblos andino-amazónicos y la perspectiva decolonial. El Buen Vivir defiende la necesidad de respetar todas las formas de vida. Así, constituye una posibilidad de establecer otra relación entre todos los seres vivos y sus ambientes y, como consecuencia, un intento de evitar la destrucción de lo que queda de la selva amazónica y la posible aparición de otras pandemias similares a la del COVID- 19 en esa región

Continuidades animais.: Argumentos contra a dicotomia humano/animal não humano

At present, there is still a deep need to differentiate the members of the species Homo sapiens from the individuals belonging to the rest of the animal kingdom. As a consequence of this need arises the dichotomy human/non-human animal based on artificial and groundless differences that leads to actions always harmful to the non-human animals. In this work we want to show, on the one hand, that many of the characteristics proposed as specifically human are shared by at least some non-human animal species, and on the other hand, that specifically human characteristics do exist, but from this fact does not follow that we should draw a sharp line between human and non-human animals. We reject the speciesist and segregationist perspective that establishes that only human beings possess a singular position in nature. Every animal species has its own characteristics and, therefore, there would be no place for a human exception, but there would be as many exceptions as animal species exist in the nature. Instead of the abyss established between human animals and non-human animals, we defend the perspective of the animal continuum, which allows recognizing the characteristics that we share with other animal species and, therefore, promotes the end of the speciesism.Persiste, na atualidade, uma profunda necessidade de diferenciar os membros da espécie Homo sapiens dos indivíduos pertencentes ao resto do reino animal. Como consequência dessa necessidade surge a dicotomia humano/animal não humano, baseada em diferencias artificiais e infundadas, que responde a fins sempre prejudiciais para os animais não humanos. Neste trabalho queremos mostrar que, por um lado, muitas das características propostas como especificamente humanas são compartilhadas ao menos por algumas espécies animais não humanas e que, por outro lado, existem características especificamente humanas, mas que disso não se conclui que devamos estabelecer uma separação entre animais humanos e não humanos. Rejeitamos a perspectiva especista e segregacionista de que somente o homem possui uma posição singular na natureza. Cada espécie animal tem suas próprias características únicas e, portanto, não haveria lugar para uma exceção humana, senão que haveria tantas exceções como espécies animais existem na natureza. No lugar do abismo traçado entre animais humanos e animais não humanos, defendemos a perspectiva do continuum animal, que permite reconhecer as características que compartilhamos com outras espécies animais e, portanto, promove o fim do especismo.Persiste, en la actualidad, una profunda necesidad de diferenciar a los miembros de la especie Homo sapiens de los individuos pertenecientes al resto del reino animal. Como consecuencia de esa necesidad surge la dicotomía humano/animal no humano, basada en diferencias artificiales e infundadas, que responde a fines siempre perjudiciales para los animales no humanos. En este trabajo queremos mostrar que, por un lado, muchas de las características propuestas como específicamente humanas son compartidas al menos por algunas especies animales no humanas y que, por otro lado, existen características específicamente humanas, pero que de eso no se concluye que debamos establecer una separación entre animales humanos y no humanos. Rechazamos la perspectiva especista y segregacionista de que solamente el hombre posee una posición singular en la naturaleza. Cada especie animal tiene sus propias características únicas y, por lo tanto, no habría lugar para una excepción humana, sino que habría tantas excepciones como especies animales existen en la naturaleza. En el lugar del abismo trazado entre animales humanos y animales no humanos, defendemos la perspectiva del continuum animal, que permite reconocer las características que compartimos con otras especies animales y, por lo tanto, promueve el fin del especismo

Continuidades animales. Argumentos contra la dicotomía humano/animal no humano

Persiste, na atualidade, uma profunda necessidade de diferenciar os membros da espécie Homo sapiens dos indivíduos pertencentes ao resto do reino animal. Como consequência dessa necessidade surge a dicotomia humano/animal não humano, baseada em diferencias artificiais e infundadas, que responde a fins sempre prejudiciais para os animais não humanos. Neste trabalho queremos mostrar que, por um lado, muitas das características propostas como especificamente humanas são compartilhadas ao menos por algumas espécies animais não humanas e que, por outro lado, existem características especificamente humanas, mas que disso não se conclui que devamos estabelecer uma separação entre animais humanos e não humanos. Rejeitamos a perspectiva especista e segregacionista de que somente o homem possui uma posição singular na natureza. Cada espécie animal tem suas próprias características únicas e, portanto, não haveria lugar para uma exceção humana, senão que haveria tantas exceções como espécies animais existem na natureza. No lugar do abismo traçado entre animais humanos e animais não humanos, defendemos a perspectiva do continuum animal, que permite reconhecer as características que compartilhamos com outras espécies animais e, portanto, promove o fim do especismo.At present, there is still a deep need to differentiate the members of the species Homo sapiens from the individuals belonging to the rest of the animal kingdom. As a consequence of this need arises the dichotomy human/non-human animal based on artificial and groundless differences that leads to actions always harmful to the non-human animals. In this work we want to show, on the one hand, that many of the characteristics proposed as specifically human are shared by at least some non-human animal species, and on the other hand, that specifically human characteristics do exist, but from this fact does not follow that we should draw a sharp line between human and non-human animals. We reject the speciesist and segregationist perspective that establishes that only human beings possess a singular position in nature. Every animal species has its own characteristics and, therefore, there would be no place for a human exception, but there would be as many exceptions as animal species exist in the nature. Instead of the abyss established between human animals and non-human animals, we defend the perspective of the animal continuum, which allows recognizing the characteristics that we share with other animal species and, therefore, promotes the end of the speciesism.Persiste, en la actualidad, una profunda necesidad de diferenciar a los miembros de la especie Homo sapiens de los individuos pertenecientes al resto del reino animal. Como consecuencia de esa necesidad surge la dicotomía humano/animal no humano, basada en diferencias artificiales e infundadas, que responde a fines siempre perjudiciales para los animales no humanos. En este trabajo queremos mostrar que, por un lado, muchas de las características propuestas como específicamente humanas son compartidas al menos por algunas especies animales no humanas y que, por otro lado, existen características específicamente humanas, pero que de eso no se concluye que debamos establecer una separación entre animales humanos y no humanos. Rechazamos la perspectiva especista y segregacionista de que solamente el hombre posee una posición singular en la naturaleza. Cada especie animal tiene sus propias características únicas y, por lo tanto, no habría lugar para una excepción humana, sino que habría tantas excepciones como especies animales existen en la naturaleza. En el lugar del abismo trazado entre animales humanos y animales no humanos, defendemos la perspectiva del continuum animal, que permite reconocer las características que compartimos con otras especies animales y, por lo tanto, promueve el fin del especismo

Arnold Gehlen, reflexões sobre ser humano

This manuscript addresses Arnold Gehlen’s conception on being human. Gehlen’s thesis is that of the man biologically deficient that through his activity transforms the matter and the environment according to his needs, establishing himself different with respect to other animals. That human way of acting, which leads to progressive distance in relation to other animals, presupposes the specifically human openness to the world. Culture is considered by Gehlen as the space and the environment necessary for human life. Currently, neither the biological vision nor the cultural approach succeeds to establish what is being human. This work contrasts Gehlen’s concern with what differentiates us from other animals, with a contemporary vision that emphasizes our common characteristics and that could be the origin of the end of human exception. Este manuscrito trata da concepção de Arnold Gehlen sobre ser humano. A tese de Gehlen é a do homem biologicamente deficiente que através da atividade de transformação da matéria e do meio de acordo com suas necessidades, se constitui diverso dos outros animais. Esse agir humano, que gera a distância progressiva em relação aos outros animais, pressupõe a abertura especificamente humana para o mundo. A cultura é considerada por Gehlen como o espaço e o ambiente necessários para a vida humana. Na atualidade, nem a visão biológica, nem a abordagem cultural conseguem definir o que é ser humano. Este trabalho contrapõe a preocupação de Gehlen com o que nos diferencia dos demais animais, com uma visão contemporânea que destaca nossas características comuns e que poderia dar origem ao fim da exceção humana..  Este manuscrito trata de la concepción de Arnold Gehlen sobre ser humano. La tesis de Gehlen es la del hombre biológicamente deficiente que a través de la actividad de transformación de la materia y del medio de acuerdo con sus necesidades, se constituye diverso de los otros animales. Esta manera humana de actuar, que genera la distancia progresiva en relación a los otros animales, presupone la abertura específicamente humana para el mundo. La cultura es considerada por Gehlen como el espacio y el ambiente necesarios para la vida humana. En la actualidad, ni la visión biológica ni el abordaje cultural consiguen definir lo que es ser humano. Este trabajo contrapone la preocupación de Gehlen con lo que nos diferencia de los demás animales, con una visión contemporánea que destaca nuestras características comunes y que podría dar origen al fin de la excepción humana.  

A evolução e o desenvolvimento do comportamento humano

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia,Florianópolis, 2015A indagação acerca das origens dos comportamentos dos sereshumanos não é nova, diferentes áreas do conhecimento têm oferecidorespostas para essa questão. A psicologia evolucionista surgiu nas últimas décadas do século XX como uma das disciplinas que se propõe estudar o comportamento humano desde uma perspectiva evolutiva, e postula que a mente humana está composta por múltiplos módulos mentais geneticamente especificados, surgidos ao longo da evolução por seleção natural como resposta para os problemas que os ancestrais dos humanos enfrentaram no passado evolutivo. No presente trabalho visamos argumentar que não é admissível continuar colocando aos genes como a única ou a mais importante fonte de desenvolvimento, de herança e de evolução, como o faz a psicologia evolucionista, e que é preciso superar definitivamente a dicotomia entre natureza e criação no estudo do comportamento humano. Tentaremos mostrar que é necessário abandonar a classe de indagação acerca das origens dos comportamentos dos seres humanos que procura identificar fontes causais únicas, fundamentais e independentes, e que no seu lugar devem ser estudados os processos através dos quais são construídos os comportamentos. Visando cumprir tais objetivos utilizamos como marco geral deste trabalho a perspectiva da Teoria dos Sistemas Desenvolvimentais (TSD), que oferece um modo de pensar a herança, a evolução e o desenvolvimento que não se baseia na distinção entre fontes causais essenciais e fontes causais meramente secundárias, e que postula que não há lugar para elementos nem condições causalmente mais relevantes do que outros envolvidos nesses fenômenos. Assim, em primeiro lugar abordamos o surgimento e o conteúdo da TSD, para o qual fazemos uma caracterização detalhada das principais contribuições envolvidas na elaboração dessa teoria, sobretudo dos trabalhos desenvolvidos por Zing Yang Kuo, Conrad Hal Waddington, Daniel Lehrman, Gilbert Gottlieb, Richard Lewontin e Susan Oyama. Posteriormente apresentamos os principais postulados da psicologia evolucionista e os analisamos a partir da perspectiva teórica oferecida pela TSD, o que nos permite concluir que a psicologia evolucionista, por um lado, ao contrário do que seus defensores postulam, continua sustentando a dicotomia entre natureza e criação na sua abordagem do comportamento humano e, por outro lado, outorga somente aos genes um papel central na sua compreensão da evolução e da construção dos comportamentos.Finalmente, defendemos que a partir da reformulação das noções de interacionismo, informação, herança, evolução, natureza e criação operada pela TSD é possível a construção de uma nova psicologia evolutiva que vise a compreensão dos processos através dos quais são construídos os comportamentos, que considere com ênfase similar todas os elementos e condições desenvolvimentais envolvidos nesses processos e a diversidade de sistemas de herança que são capazes de transmitir fatores nos diferentes níveis da organização biológica, e que assim consiga superar definitivamente a dicotomia entre natureza e criação.<br>Abstract: The question about the origins of the behavior of human beings isnot new, different areas of knowledge have offered answers to thisquestion. Evolutionary psychology emerged in the last decades of the twentieth century as one of the disciplines that aims to study human behavior from an evolutionary perspective, and argues that the human mind is composed of multiple mental modules genetically specified, evolved by natural selection as the solution to problems that human ancestors faced in the evolutionary past. In this work we aim to argue that it is not possible to keep considering genes as the only or the most important source of development, inheritance and evolution and that it is necessary to overcome the dichotomy between nature and nurture in the study of human behavior. We will try to show that it is necessary to abandon the question about the origins of the behavior of human beings which seeks to identify unique, fundamental and independent causal sources, and instead it must be studied the processes that build behaviors. Aiming to achieve these goals we used the perspective of the Developmenta Systems Theory (DST) as a general framework of this study, which provides a way of thinking about inheritance, evolution and development that is not based on the distinction between essential and secondary causal sources and that postulates that there is no place for elements or conditions more causally relevant than others involved in these phenomena. Firstly, we focus on the origins and content of DST, we make a detailed characterization of the main contributions involved in the development of this theory, especially the work by Zing Yang Kuo, Conrad Hal Waddington, Daniel Lehrman, Gilbert Gottlieb, Richard Lewontin and Susan Oyama. Subsequently, we present the main tenets of evolutionary psychology and analyze them from the theoretical perspective offeredby DST. We conclude that evolutionary psychology, on the one hand, contrary to what its proponents postulate, continues to uphold the dichotomy between nature and nurture in its approach to human behavior and, on the other hand, grants only to the genes a central rolein their understanding of evolution and construction of behavior. Finally, we argue that as a result of the reformulation of someterms proposed by DST - interactionism, information, inheritance, evolution, nature and nurture - it is possible to elaborate a new evolutionary psychology aiming to understand the processes that build behaviors, giving equal consideration to all the elements and developmental conditions involved in these processes and to the diversity of inheritance systems that are capable of transmitting factors at different levels of the biological organization, in order to definitely overcome the dichotomy between nature and nurture

SOBRE O PERFIL SOCIODEMOGRÁFICO DA POPULAÇÃO EM SITUAÇÃO DE RUA DE ITAJAÍ/SC

Neste artigo, buscamos refletir sobre o perfil sociodemográfico da População em Situação de Rua (PSR) no município de Itajaí - SC. Considerando que esse segmento populacional não é contemplado nas pesquisas censitárias nacionais, como as do IBGE, recuperamos informações do Cadastro Único, instrumento oficial do Governo Federal para identificação censitária e levantamento de demandas da população brasileira de baixa renda.Os dados oficiais foram contrastados com outros dados censitários, a fim de subsidiar as reflexões propostas. Acreditamos que o CadÚnico ainda não é suficiente para traçar diagnósticos relacionados à PSR, uma vez que requer alterações estruturais em sua forma de organização e registro. Apesar de levantar dados importantes sobre a dinâmica de vida da PSR, como locais de pernoite e tempo de rua, não disponibiliza estes dados para consulta pública. Consideramos que existem experiências exitosas por parte da iniciativa da sociedade civil de diagnóstico desta população,as quais poderiam ser reconhecidas como exemplo para a implementação de políticas públicas para a população em situação de rua