Variables que inciden en el rendimiento, en el area de quimica de las carreras Ingenieria Mecanica, Ingenieria Forestal, Agronomia, Odontologia, Tecnologia Medica en las promociones 1999, 2000 y 2001 de alumnos ingresados a primer ano en la Universidad de Talca.

26 p.El siguiente trabajo analiza y busca las causas del cambio que se presenta en los alumnos a nivel de logros en 5 carreras por 3 generaciones de ingreso al primer aflo (1999.- 2000.- 2001) at cursar la asignatura de Química General para el primer aflo en la Universidad de Talca. En el trabajo se organiza comparando el promedio de notas de los alumnos obtenidas en la enseñanza media, con las notas al cursar el primer aflo de Química en la Universidad. Esta comparación muestra diferencia que se reflejan en una disminución de Ias calificaciones con porcentaje de reprobación. El objetivo es buscar la causa que produce dicho fenómeno. Seguidamente se encuesta a los alumnos para conocer su opinión del desempeño docente del profesor de la asignatura

La inconveniencia de un impuesto a los graduados para financiar una educación superior gratuita

oai:ojs3.economiaypolitica.cl:article/24This paper analyses the idea of implementing a graduate tax to finance higher education in Chile. We discuss its technical difficulties, distortions and incentives. Using simulation exercises and administrative data, we empirically examine its financial appropriateness. We conclude that roughly two-thirds of the students would be worse off under such system compared to a system based on student loans. We also do- cument that funding a tuition-free higher education system through a graduate tax would impose a heavy fiscal burden during the first 13 years after its implementation. We estimate an initial deficit of approximately US$20.000 millions.Este documento analiza la propuesta de financiar la gratuidad en la educación superior chilena mediante un impuesto a los graduados. Discutimos las dificultades técnicas de su implementación, sus distorsiones e incentivos. A base de ejercicios de simulación sustentados en un simple modelo empírico y datos del sistema de educación chileno, demostramos que dicha opción sería financieramente conveniente sólo para un tercio de los alumnos cuando es comparada con la alternativa de un crédito estudiantil. Analizamos además el descalce temporal entre los gastos y los ingresos asociados a la propuesta de un tributo sobre el capital humano. Nuestros resultados sugieren que un sistema de educación superior gratuito financiado con un impuesto a los graduados sería deficitario durante los primeros 13 años. Estimamos que el valor presente de dicho déficit sería cercano a los US$ 20 mil millones

El Instrumento De Caracterización Académica Inicial (Icai-Uss): Descripción, Resultados Y Alcances Institucionales.

Desde el 2011, el Instituto CREAR-USS ha desarrollado el Instrumento de Caracterización Académica Inicial (ICAI) para evaluar a los estudiantes que ingresan a primer año en la Universidad. El ICAI constituye una valiosa herramienta institucional, dado que cuenta con metodologías de evaluación válidas y confiables que permiten obtener información de calidad acerca del perfil de entrada de los estudiantes. Entre los principales objetivos de ICAI se encuentran: informar a las carreras acerca de la caracterización de sus estudiantes en cuanto a variables relevantes para el aprendizaje, el rendimiento y la integración a la vida universitaria, e identificar a quienes presentan mayor necesidad de apoyo psicoeducativo. El ICAI es una evaluación compleja y multidimensional que se compone de tres instrumentos: un cuestionario sociodemográfico, un test de habilidades cognitivas (PMA) y un cuestionario de estrategias de estudio y aprendizaje (CEEA). En los cuatro años de aplicaciones ICAI, se ha logrado reunir datos de más de 20.000 estudiantes, lo que ha permitido identificar el perfil del estudiante USS: sobre el 50% de primera generación académica, cerca de un tercio trabajará durante el año académico, presentan dificultades en habilidades verbales y numéricas, además de reportar problemas para concentrarse, seleccionar ideas principales y manejar la ansiedad en contextos académicos. La información recabada permite retroalimentar las iniciativas educativas que se implementan a lo largo del proceso académico y orientar intervenciones dirigidas a los estudiantes que presentan mayor necesidad de apoyo psicoeducativo. De esta forma, el presente trabajo junto con describir las variables y la metodología de aplicación, presenta los principales resultados, los alcances institucionales y los desafíos pendientes que tiene la Universidad, derivados de la necesidad de conocer y acompañar a sus estudiantes de primer año

Protestar y peregrinar en Santiago de Chile. El caso de la animita de Mauricio Fredes durante la revuelta chilena

Las animitas son artefactos propios de una práctica religioso-popular presente en Chile y otros lugares del mundo andino. Son construidas allí donde alguien encuentra la muerte, lejos de su hogar y de la compañía de los suyos, y son asociadas generalmente a decesos trágicos, sangrientos o violentos, tal como sucedió en Santiago de Chile durante la revuelta social con Mauricio Fredes, joven manifestante que falleció en el centro de la capital debido a la represión policial. La animita de Mauricio Fredes fue construida y experimentó un rápido crecimiento gracias a cientos de personas que llegaron día a día a saludar, cantar, entregar algún objeto o alimento, o solo a observar silenciosa y contemplativamente. A partir de la animita de Mauricio Fredes, nos preguntamos si estos cenotafios populares son meras imágenes mortuorias destinadas a demarcar el sitio de la muerte de una persona o si, más bien, estas son experimentadas —por sus hacedores y practicantes— como un cuerpo vivo y presente. Desde un enfoque etnográfico analizamos la animita de Mauricio Fredes, considerando la materialidad, espacialidad y corporalidad de esta práctica religioso-popular, y concluimos que estos cenotafios son experimentados por sus hacedores y practicantes como un cuerpo vivo, cuyo crecimiento y desarrollo se basa en la creencia reciprocitaria que sostienen sus devotos. También, constatamos que, pese a que no es lo propio de las animitas oponerse a las instituciones, la de Mauricio Fredes se transformó en una imagen incómoda, pues dio presencia corpórea a una víctima de una “mala muerte” llevada a cabo por agentes del Estado y, por lo mismo, hizo patente la fuerza de esta práctica religioso-popular en Chile, lo que permitió que la animita de Mauricio Fredes creciera y persistiera pese a las fuerzas destructivas que cayeron sistemáticamente sobre ella.Animitas are artifacts of a popular religious practice present in Chile and other parts of the Andean world. They are built where someone meets death, far from home and the company of their loved ones. They are generally associated with tragic, bloody or violent deaths, as happened in Santiago de Chile during the social revolt with Mauricio Fredes, a young demonstrator who died in the center of the capital as a result of police repression. The animita of Mauricio Fredes was built and experienced a rapid growth thanks to hundreds of people who came day after day to greet, sing, offer an object or food, or just to observe in silent contemplation. Based on the animita of Mauricio Fredes, we ask ourselves whether these popular cenotaphs are mere mortuary images intended to demarcate the site of a person’s death or whether they are experienced —by their makers and practitioners— as a living and present body. Based on an ethnographic approach, we analyze the animita of Mauricio Fredes, considering the materiality, spatiality, and corporeality of this popular-religious practice. We conclude that these cenotaphs are experienced by their makers and practitioners as a living body, whose growth and development is based on the reciprocal belief of its devotees. We also note that, although it is not typical of the animitas to oppose institutions, the image of Mauricio Fredes became an uncomfortable image, because it provided a physical presence to a victim of a “wrong death” perpetrated by agents of the State. It, therefore, highlighted the strength of this popular religious practice in Chile, which allowed the animita of Mauricio Fredes to grow and persist despite the destructive forces that systematically attacked it.Os cenotáfios são artefatos próprios de uma prática religioso-popular presente no Chile e em outros lugares do mundo andino. São construídas onde alguém encontra a morte, longe de seu lar e da companhia dos seus entes queridos, e são associadas geralmente a decessos trágicos, sangrentos ou violentos, assim como ocorreu em Santiago do Chile durante a revolta social com Mauricio Fredes, jovem manifestante que faleceu no centro da capital devido à repressão policial. O cenotáfio de Mauricio Fredes foi construída e experimentou um rápido crescimento graças a centenas de pessoas que chegaram diariamente a cumprimentar, cantar, entregar algum objeto ou alimento ou somente a observar silenciosa e contemplativamente. A partir do cenotáfio de Mauricio Fredes, perguntamo-nos se esses cenotáfios populares são simples imagens mortuárias destinadas a determinar o lugar da morte de uma pessoa ou se elas são experimentadas — por seus executores ou praticantes — como um corpo vivo e presente. Sob uma abordagem etnográfica, analisamos o cenotáfio de Mauricio Fredes considerando a materialidade, espacialidade e corporalidade dessa prática religioso-popular, e concluímos que esses lugares são experimentados por seus executores e praticantes como corpo vivo, cujo crescimento e desenvolvimento está baseado na crença recíproca em que seus devotos se apoiam. Também constatamos que, embora não seja dos cenotáfios se oporem às instituições, a de Mauricio Fredes se transformou numa imagem desconfortável, pois deu presença corpórea a uma vítima de uma “morte ruim”, consequência da ação de agentes do Estado e, por isso mesmo, tornou patente a força dessa prática religioso-popular no Chile, o que permitiu que o cenotáfio de Mauricio Fredes crescesse e persistisse, apesar das forças destrutivas que caíram sistematicamente sobre ele

Oxidation reactions catalyzed by manganese peroxidase isoenzymes from Ceriporiopsis subvermispora

AbstractA total of 11 manganese peroxidase isoenzymes (MnP1-MnP11) with isoelectric points (pIs) in the range of 4.58–3.20 were isolated from liquid- and solid-state cultures of the basidiomycete Ceriporiopsis subvermispora. In the presence of hydrogen peroxide, these isoenzymes showed different requirements for Mn(II) in the oxidation of vanillylacetone, o-dianisidine, p-anisidine and ABTS, whereas oxidation of guaiacol by any isoenzyme did not take place when this metal was omitted. Km values for o-dianisidine and p-anisidine in the absence of Mn(II) are in the range of 0.5–1.0 mM and 4.5–42.0 mM, respectively. Oxalate and citrate, but not tartrate, accelerate the oxidation of o-dianisidine, both in the presence and in the absence of Mn(II). MnPs from this fungus are able to oxidize kojic acid without externally added hydrogen peroxide, indicating that they can also act as oxidases. In this reaction, however, the requirement for Mn(II) is absolute

Education, Birth Order, and Family Size

Nondier Guy. Légendaire de Normandie et de France. Le conte de fées en Normandie. Colloque de Rânes (1984), 1986 ; Philippe Lavenu, L'Ésotérisme du Graal, «Le secret du Mont-Saint-Michel», 1986 ; Edouard Schure, Les Grandes légendes de la France, 1985. In: Études Normandes, 36e année, n°1, 1987. Explorateurs Normands - Tourisme et Économie en Normandie - Le Havre - Retables classiques. pp. 91-95