Identità e miti dell'autoctonia nella Grecia antica. La terra, i figli della terra

Al centro dei dibattiti su identità e autoctonia nella Grecia antica spesso è Gaia, la Terra, dea generatrice, ma anche «sede stabile di dèi e di uomini», e di qui, probabilmente, terra civica. A livello teogonico, da Gaia e Urano nascono gli dèi immortali; nei miti di fondazione, da Gaia nascono i primi uomini, i gegeneis o autoctoni; a livello "politico", gaia patris, la terra dei padri, legittima la funzione di discendenza della terra. Nella riflessione "orfica", si modifica il concetto di genos e la coppia Gaia-Urano subisce uno sbilanciamento a vantaggio del Cielo

Identità e mito dell’autoctonia nella Grecia antica. La terra, i figli della terra

Para los griegos la idea de identidad está representada en la fe en los mismos dioses, en tener las mismas costumbres, en hablar la misma lengua, en la descendencia de un mismo antepasado, y en determinada división de la sociedad. El hombre griego, como cualquier otro individuo, posee una identidad múltiple, en varios niveles. Ya sea pertenecer a una fratria, a un demo, a una polis, a un ethnos, a veces a una liga regional, finalmente al pueblo de los helenos. Sin embargo , los acontecimientos de la historia han hecho que la cultura griega clásica, en respuesta a situaciones de crisis, se desarrollara en un doble plano de identidad: la pertenencia a una común cultura griega y, sobretodo, la pertenencia de los ciudadanos a la polis.Per i Greci l’idea d’identità è rappresentata dalla fede negli stessi dei, dagli stessi costumi, dal parlare la stessa lingua, dalla discendenza da uno stesso capostipite, e da determinate partizioni della società. L’uomo greco, come ogni altro individuo, possiede un’identità multipla, su più livelli. Sa di appartenere a una fratria, a un demo, a una polis, a un ethnos, a volte a una lega regionale, infine al popolo degli Elleni. Tuttavia, le vicende della storia hanno fatto sì che la cultura greca classica, in risposta a situazioni di crisi, si sviluppasse su un duplice piano identitario: l’appartenenza a una comune cultura greca e, soprattutto, l’appartenenza dei cittadini alla polis

Acque e anime nell’escatologia orfico-pitagorica

International audienceIn the “Mnemosyne” series of the Orphic golden lamellae, the presence of two waters, krēnē and limnē, different as regards denomination and quality, and with opposing effects, suggests a form of antithesis, which can be traced back to Pythagoras : souls drinking at the forbidden krēnē go back into the cycle of existences, while those that drink at Mynemosyne’s limnē proceed “glorious” along the sacred path. The antithesis bears analogies with the Platonic idea of the crossroads, and especially with the Pythagoraean decadic chart. At the same time, the white-dark ethical-chromatic dichotomy ascribed to the two rivers crossing the Sibaris area, Cratis (clear water) and Sibaris (dark water), reflects the chromatic antithesis of Pythagorean tradition. The influence is clearer if one considers that the waters of the two rivers from Megale Hellas, as a consequence of the anti-sybaritic attitude of the Pythagorean tradition, are inversely connoted compared to the homonymous rivers that cross Arcadia and Achaea. Shifting the opposition of waters from territory to the imagery, the golden lamellae confirm the strict connection between historical traditions and religious inspiration, especially of Pythagorean ancestry.Les textes des lamelles d’or orphiques appartenant à la série dite « de Mnémosynè » font état de deux types d’eau qui se différencient par dénomination et par qualité, et qui se caractérisent par des effets opposés, ce qui évoque une forme d’antithèse d’ascendance pythagoricienne : si les âmes qui boivent à la krênê interdite sont ramenées dans le cycle vital, les âmes qui boivent à la limnê avancent quant à elles « dans la gloire » le long de la voie sacrée. Cette antithèse présente une analogie avec l’idée platonicienne de la bifurcation, mais surtout avec la série décadique pythagoricienne. Aussi, la dichotomie à la fois éthique et chromatique attachée aux deux rivières de la Sibaritide, le Cratis (à l’eau claire) et le Sibaris (à l’eau sombre), trouve-t-elle un parallèle dans l’antithèse chromatique de tradition pythagoricienne. Une telle influence est d’autant plus évidente quand on considère que les eaux de ces deux rivières de Grande Grèce, en raison de l’hostilité des Pythagoriciens à Sibaris, se retrouvent qualifiées de manière inverse par rapport aux rivières du même nom qui traversaient les régions de l’Arcadie et de l’Achaïe. Les lamelles d’or, transférant du territoire à l’imaginaire la qualité opposée des deux types d’eau, confirment le lien étroit entre traditions historiques et croyances religieuses, notamment dans ce cas d’ascendance pythagoricienne

Acque e anime nell’escatologia orfico-pitagorica

Les textes des lamelles d’or orphiques appartenant à la série dite « de Mnémosynè » font état de deux types d’eau qui se différencient par dénomination et par qualité, et qui se caractérisent par des effets opposés, ce qui évoque une forme d’antithèse d’ascendance pythagoricienne : si les âmes qui boivent à la krênê interdite sont ramenées dans le cycle vital, les âmes qui boivent à la limnê avancent quant à elles « dans la gloire » le long de la voie sacrée. Cette antithèse présente une analogie avec l’idée platonicienne de la bifurcation, mais surtout avec la série décadique pythagoricienne. Aussi, la dichotomie à la fois éthique et chromatique attachée aux deux rivières de la Sibaritide, le Cratis (à l’eau claire) et le Sibaris (à l’eau sombre), trouve-t-elle un parallèle dans l’antithèse chromatique de tradition pythagoricienne. Une telle influence est d’autant plus évidente quand on considère que les eaux de ces deux rivières de Grande Grèce, en raison de l’hostilité des Pythagoriciens à Sibaris, se retrouvent qualifiées de manière inverse par rapport aux rivières du même nom qui traversaient les régions de l’Arcadie et de l’Achaïe. Les lamelles d’or, transférant du territoire à l’imaginaire la qualité opposée des deux types d’eau, confirment le lien étroit entre traditions historiques et croyances religieuses, notamment dans ce cas d’ascendance pythagoricienne.In the “Mnemosyne” series of the Orphic golden lamellae, the presence of two waters, krēnē and limnē, different as regards denomination and quality, and with opposing effects, suggests a form of antithesis, which can be traced back to Pythagoras : souls drinking at the forbidden krēnē go back into the cycle of existences, while those that drink at Mynemosyne’s limnē proceed “glorious” along the sacred path. The antithesis bears analogies with the Platonic idea of the crossroads, and especially with the Pythagoraean decadic chart. At the same time, the white-dark ethical-chromatic dichotomy ascribed to the two rivers crossing the Sibaris area, Cratis (clear water) and Sibaris (dark water), reflects the chromatic antithesis of Pythagorean tradition. The influence is clearer if one considers that the waters of the two rivers from Megale Hellas, as a consequence of the anti-sybaritic attitude of the Pythagorean tradition, are inversely connoted compared to the homonymous rivers that cross Arcadia and Achaea. Shifting the opposition of waters from territory to the imagery, the golden lamellae confirm the strict connection between historical traditions and religious inspiration, especially of Pythagorean ancestry

Rivista di studi salernitani. A.3, n.5 (1970)

A. 3, n. 5 (1970): Vittorio Dini, Feuerbach e Marx: dalla critica ad Hegel alla critica della società borghese, P. 3 ; Italo Bertoni, Appunti per l’interpretazione di Blondel con indicazioni di bibliografia blondeliana, P. 85 ; Anna Maiorino, La conoscenza di sé in Aelredo di Rievaulx , P. 153 ; Enrica Robertazzi delle Donne, L’espulsione dei gesuiti dal Regno di Napoli, P. 171 ; Luciano Osbat, La Società della Gioventù cattolica italiana tra l’impresa libica e la prima guerra mondiale attraverso le carte del Consiglio superiore, P. 195 ; Bruno Uva, Come non nacque il corporativismo fascista, P. 237 ; Marisa Ghidini Tortorelli, Il mito di Erisittone in Callimaco, P. 301 ; Giovanni Viansino, Studia Annaeana, P. 315 ; Riccardo Avallone, In praesenti rerum discrimine latina lingua ad omnes coniungendas etiam valet gentes, P. 345 ; Edvige Schulte, La guerra dei poeti di Grub Street in una lettera eroicomica di Thomas Brown, P. 353 ; Francesco Lazzari, Mistica e storia delle idee, P. 373 ; Paola Volpe, Agatia: il verso 32 del proemio, P. 387 ; Pasquale Natella, Piazze chiuse e ceto medio nella Salerno della fine del ‘7oo, P. 391 ; Emanuele Riverso, Rights of individuals and demands of society, P. 399 ; Oreste Gregorio, Sant’Alfonso e l’abate Genovesi, P. 405 ; Massimo Mazzetti, L’opera di Liddle Hart sulla prima guerra mondiale (1), P .425 ; Recensioni su R. Fornaca {F. Ghilardi), D. Ulle, Ju. Zamoshkin, N. Motroshilova (G. Cacciatore), L. Torraca <P. Volpe), E. Papa (P. Borzomati), F. Cordova (E. Barone), A. Gambasin (F. Piva), L. Briguglio (R. Baggio), E. Ragionieri (R. Colapietra), P. 46

Dossier : Des vases pour les Athéniens

Dossier : Durant les dernières décennies, la clientèle étrangère de la production du Céramique d’Athènes a été au centre des études céramologiques, même iconographiques. Mètis examine les vases peints produits au Céramique que le client athénien a utilisés dans les différentes occasions de son existence : pratiques quotidiennes, rites sociaux, religieux. Le matériel réuni provient exclusivement d’Athènes, de fouilles anciennes ou récentes et de contextes variés : sanctuaires, nécropoles, habitat ou espaces civiques. Il constitue le point de départ pour la construction d’une nouvelle « Cité des Images », édifiée selon une culture visuelle partagée par le potier, le peintre et leur client. Leur relation directe jette quelque clarté sur le processus créateur même, à la croisée du goût et des exigences du client et du savoir technique et de l’imagination créatrice de l’artisan. Varia : Eschatologie orphico-pythagoricienne, autorité politique et religieuse, genre et larmes du magistrat romain, iconographie et drames satyriques (Prométhée et Pandora), récit autobiographique (Schliemann)