Exile and estrangement in the life (and miracles) of Ibn Farḥ al-Qurṭubī, a universal andalusi Qur’ān interpreter

Sobre la base de un trabajo anterior publicado en la Encyclopaedia of the Qur’ān de Brill, este artículo profundiza en la experiencia del exilio del famoso exégeta Ibn Farḥ al-Qurṭubī (“El cordobés”) (m. 671/1273), tal como él mismo la describe en una serie de pasajes de dos de sus obras más importantes, sobre los que llama la atención el estudioso jordano Mašhūr Ḥasan Maḥmūd Salmān. Dichos pasajes, traducidos al español, se insertan en una semblanza biográfica e intelectual más amplia, que es a su vez una atalaya desde la que observar la época de al-Qurṭubī, sobre todo su etapa de formación y estudio en al-Andalus cuando el poder almohade se encuentra ya en plena decadencia, años que resultan fundamentales en su contribución al desarrollo de las ciencias religiosas islámicas y la exégesis coránica en particular.Departing from results obtained in previous research published by Brill’s Encyclopaedia of the Qur’ān , this article explores accounts of Ibn Farḥ al-Qurṭubī’s (“The Cordoban”) (d. 671/1273) experience of exile. These accounts were excerpted from two of Qurṭubī’s most important works by the Jordanian student Mašhūr Ḥasan Maḥmūd Salmān. In what follows they are presented in Spanish translation and inserted in a more comprehensive narrative about the scholar’s life and intellectual career with the aim to reflect further on his time and place, especially as regards his training period in late Almohad al-Andalus, which would turn determining in shaping his contribution to Islamic religious sciencies, Qur’ānic exegesis very much in particular.Ministerio de Economía, Industria y Competitividad FFI2013-43172-

On the alleged Muʿtazili leanings of ʿAbd al-Ḥaqq Ibn ʿAṭiyya (Granada, d. 541/1147). Medieval accusations and contemporary exonerations

Este artículo pretende contribuir a un mejor conocimiento de dos cuestiones muy necesitadas de atención: el método, contenido y significación del comentario coránico del sabio granadino ʿAbd al-Ḥaqq Ibn ʿAṭiyya (Granada, m. 541/1147) por una parte, y la circulación de doctrinas muʿtazilíes en al-Andalus por otra. Para ello y tras reevaluar la información disponible acerca del autor y de su al-Muḥarrar al-waŷīz que es como se titula el comentario, damos a conocer el contenido de una importante publicación sobre el método exegético de Ibn ʿAṭiyya. Se trata de la monografía Manhaŷ Ibn ʿAṭiyya fī tafsīr al-Qurʾān al-karīm del experto egipcio en teología islámica ʿAbd al-Wahhāb ʿAbd al-Wahhāb Fāʾid en cuyo tercer capítulo se plantea si las doctrinas muʿtazilíes que importantes sabios musulmanes achacaron a Ibn ʿAṭiyya tras su muerte (y puede que incluso también cuando aún vivía) resisten un cotejo con las doctrinas teológicas que nuestro exégeta presenta y discute en su comentario. A pesar de no tratarse de una publicación reciente (1973) la monografía de Fāʾid, que sepamos, no ha tenido eco entre quienes se han ocupado del muʿtazilismo, la heterodoxia o el desarrollo de las ciencias coránicas en al-Andalus.This article is aimed at improving our present understanding of two questions that are in much need of attention: on the one hand, the method, contents, and significance of ʿAbd al-Ḥaqq Ibn ʿAṭiyya’s (Granada, d. 541/1147) commentary of the Coran, and the circulation of Muʿtazili doctrines in al-Andalus, on the other. To that end, we first present a review of available information about the author and his al-Muḥarrar al-wajīz (i.e. the title of the commentary). Subsequently we discuss the contents of a relevant publication on Ibn ʿAṭiyya’s exegetical method by the Egyptian expert in Islamic theology ʿAbd al-Wahhāb ʿAbd al-Wahhāb Fāʾid. In the third chapter of his Manhaŷ Ibn ʿAṭiyya fī tafsīr al-Qurʾān al-karīm, ʿAbd al-Wahhāb Fāʾid analyses a number of accusations of Muʿtazilism levelled against Ibn ʿAṭiyya by some well-known Muslim scholars after his death (although the accusations may already have emerged in Ibn ʿAṭiyya’s lifetime) and wonders whether they resist a comparison with the theological doctrines Ibn ʿAṭiyya presented and discussed in his Muḥarrar. Though the publication of ʿAbd al-Wahhāb Fāʾid’s monography is not recent (1973), to the best of our knowledge, it has not found echo among students of either Muʿtazilism, heresy or the development of Coranic sciences in al-Andalus

What is left of the dormant embryo? The shortening of the maximum duration of pregnancy in contemporary Islamic jurisprudence and legislation, and its consequences

Este artículo toma como punto de partida resultados obtenidos en dos trabajos previos publicados en revistas especializadas del ámbito de la islamología y de los estudios de género e islam (Serrano-Ruano, 2018, 2022). El principal argumento del artículo es que una incorporación parcial y sesgada del conocimiento científico moderno sobre embriología, ginecología y genética por parte de los sistemas legales islámicos contemporáneos, al tiempo que se mantiene en ellos la penalización de las relaciones extra-matrimoniales (zinà), ha acrecentado la vulnerabilidad de determinados grupos de personas como las madres solteras y sus hijos, o las mujeres que se quedan embarazadas tras enviudar, ser repudiadas o ser abandonadas por sus maridos. Mientras tanto, el registro escrito parece indicar que con anterioridad al siglo XX, la admisión de duraciones del embarazo muy prolongadas –recogidas en la doctrina del niño dormido– fue bastante efectiva para proteger a las mujeres en la situación descrita anteriormente contra una acusación de zinā e impedir que sus hijos fueran considerados ilegítimos y privados de todo tipo de derechos. Para desarrollar este argumento, en primer lugar, se pasa revista a la jurisprudencia islámica clásica, así como a la legislación y a la práctica judicial de una serie de países de mayoría islámica acerca de la duración legal del embarazo y la filiación paterna. A continuación, se analiza el impacto social y jurídico que la genética y la medicina modernas están teniendo en el tratamiento de estas cuestiones. En última instancia el trabajo aspira a traspasar los límites estrictos de la islamología y de los estudios de género e islam, y facilitar la recepción de sus resultados entre especialistas procedentes de otras disciplinas y sin capacidad para leer fuentes primarias o bibliografía en árabe.This article takes as its starting point the results obtained in two previous works published in specialized journals in the field of Islamic and gender studies (Serrano-Ruano, 2018, 2022). The main argument of the article is that in contemporary Islamic legal systems, a partial and biased incorporation of modern scientific knowledge on embryology, gynecology and genetics on the one hand while maintaining the criminalization of extra-marital relations (zinà), on the other, has led to increased vulnerability of certain groups of people such as single mothers and their children, or women who become pregnant after being widowed, divorced or abandoned by their husbands. Meanwhile, the written record seems to indicate that prior to the 20th century, the admission of extremely long pregnancy durations –encapsulated in the doctrine of the dormant embryo– was quite effective in protecting women in the situation described above against a charge of zinā and prevented that their children were considered illegitimate and deprived of all kinds of rights. To develop this argument, we first review classical Islamic jurisprudence as well as the legislation and judicial practice of a number of Islamic-majority countries, on the legal duration of pregnancy and paternal filiation. Next, we go on to analyze the social and legal impact that modern genetics and medicine are having on these issues. Ultimately, the work aims to go beyond the strict limits of Islamic studies and facilitate the reception of its results among specialists in gender studies from other disciplines lacking the necessary skills to read Arabic primary and secondary sources

Presentación

Not availableNo disponibl

Sobre la relación entre ley sagrada, jurisprudencia islámica y derecho consuetudinario en comunidades tribales libias contemporáneas

En su libro Shari a and Custom in Libyan Tribal Society, Aharon Layish traduce al inglés 72 documentos árabes que contienen decisiones judiciales procedentes de los archivos de los tribunales de las ciudades libias de Ajdabiyya y Kufra durante un período comprendido entre principios de los años 30 y principios de los años 70 del siglo pasado. Los 72 documentos fueron seleccionados por A. Layish en virtud de su interés legal, histórico y sociológico, a partir de una colección de 160 decisiones judiciales fotografiadas por el antropólogo de la Universidad de Oxford John Davis, durante la elaboración de un trabajo de campo en Libia. Los documentos traducidos ahora han sido ya objeto de una edición crítica por parte de A. Layish.Peer reviewe

Minas en colecciones de fetuas y casos jurídicos del Occidente islámico (ss. XII-XVI d.C.) : el problema de la propiedad de los yacimientos mineros

La información que aportan las fuentes escritas sobre minas y minería en el Occidente islámico medieval es muy escasa. Es cierto que los juristas musulmanes elaboraron un corpus de opiniones legales para regular la fiscalidad a la que estaban sujetas las minas y la propiedad de los yacimientos. Sin embargo, la información que aportan suele aparecer descontextualizada, y es parca en detalles acerca de los modos de explotación de las minas, la mano de obra empleada en ellas, sus condiciones de trabajo y de vida, etc... Se imponía por ello buscar información adicional en colecciones de casos legales y de fetuas, tan abundantes para el Occidente islámico y cuyo valor para la historia social y económica es de sobra conocido. Hasta el momento, sólo me ha sido posible localizar un total de seis fetuas, cuatro en una fuente aún inédita. Tal escasez de noticias resulta extraña si se tiene en cuenta la importancia que debió de tener la minería en una economía monetaria como la del Occidente islámico medieval, mientras que otras actividades económicas importantes como la agricultura, el comercio, la artesanía y la ganadería están relativamente bien representadas en las fuentes objeto del escrutinio. No obstante, los dictámenes jurídicos sobre minas que he podido documentar —y de los que doy traducción al castellano en el artículo— aportan datos sumamente interesantes sobre régimen de propiedad, transmisión de dicha propiedad y modos de explotación de las minas en dos espacios geográficos y cronológicos concretos: al-Andalus en época almorávid y Túnez en época hafsí.Written evidence on mines and mining for the Islamic medieval west is very scarce. Muslim jurists ellaborated a corpus of jurisprudence on the subject focusing mainly on fiscality and mines’ ownership. This doctrine, however, is too general for students to apply it to specific contexts and addresses questions such as how mines were actually exploited, who worked in the mines and under which conditions. It was thus imperative to search for additional information in collections of fatwàs of the Islamic medieval west, which are abundant and the value of which as sources for social and economic history is well known. So far I have managed to collect six fatwas, four of them in a still unpublished source. Such a tiny result is strange, specially if we assume that mining must have been a relevant activity in medieval monetary economies. On the other hand, other important economic activities such as agriculture, trade, handicrafts, and stockbreeding are relatively well represented in the sources under scrutiny. Be that as it may, the six fatwas —which I translate into Spanish in the Appendix— provide very interesting data on the difference between legal doctrine and practice as regards mines’ ownership and mines’ production on two specific local and temporal spaces: al-Andalus in the Almoravid period and Tunis in the Hafsí period

La lapidación como castigo de las relaciones sexuales no legales (zinā) en el seno de la escuela Mālikí: doctrina, práctica legal y actitudes individuales frente al delito (ss. XI y XII)

The Maliki jurist Ibn Rushd al-Jadd (d.520/1126) issued a fatwā regarding stoning as a punishment for zinā (unlawful sexual relations). This article examines this fatwā, focusing on three problems: 1) the scarcity of references to implementation of stoning as a punishment for zinā in the pre-modem period, 2) the generally contradictory attitude of pre-modem Muslim jurists, who stressed the validity of stoning as a punishment for zinā but also called for a strict observance of the law, a factor that made it almost impossible to implement, and 3) the importance of the legal opinions offered by pre-modern fuqahā' with regard to contemporary discussions on stoning.Partiendo del análisis de una fetua en la que se plantea la posibilidad de condenar a la lapidación a una mujer acusada de haber mantenido relaciones sexuales ilícitas con un hombre, se analiza la doctrina legal sobre zinā de Ibn Rušd el abuelo (m. 520/1126), uno de los juristas mālikíes más relevantes de todos los tiempos. El análisis de esta doctrina conduce a una reflexión acerca de tres cuestiones: 1) la escasez de referencias a la aplicación del castigo de lapidación en el período pre-moderno, 2) la actitud contradictoria de los juristas musulmanes de ese mismo período, los cuales, por una parte sostienen la vigencia del castigo y por otra parte insisten en el respeto escrupuloso de una doctrina que hace que sea prácticamente imposible aplicarlo y 3) la vigencia del corpus de opiniones creado por estos juristas en los debates contemporáneos acerca de la práctica de la lapidación