Passions Becomes Civilized: Hume’s Sympathy and the Moral Refinement

En este trabajo pretendo mostrar el modo como la simpatía humeana sirve para (a) convertir las pasiones barrocas en sentimientos morales con los que (b) el interés puede establecerse como algo admisible en un comportamiento virtuoso. Ello supone la admisión de que no hay moralidad sino en un contexto social desde el cual se afinan los sentimientos de un modo reflexivo, aunque no únicamente racional siguiendo el mismo modelo que se usa para afinar el sentido del gusto.In this work I try to show the way in which Hume’s sympathy (a) changes the baroque passions into moral sentiments. In this way (b) interest can be established as something admissible in a virtuous behavior. This supposes the admission that there is no morality out of a social context where such sentiments are refined in a reflective way –although not only rational– following the same model used to refine the sense of taste

¿Fundamentar o defender la tolerancia?

Publicad

Denis Diderot, Contra el colonialismo y las tiranías. Contribuciones políticas a la 'Historia de las dos Indias', Estudio introductorio, traducción y notas de Roberto R. Aramayo

Este artículo reseña:  Denis Diderot, Contra el colonialismo y las tiranías. Contribuciones políticas a la 'Historia de las dos Indias', Estudio introductorio, traducción y notas de Roberto R. Aramayo. Madrid,  Plaza y Valdés, 2020 ,248 p

Historicidad y esferas de la vida: el marco de la reflexión moral de la Ilustración escocesa

I would like to expose that historicity, as the continuous process of adaptation of human life to specific problems (social, climatic, economic ...), is the framework where the moral work of the Scottish Enlightenment is built. The endless work of adaptation to the environment (which usually is understood by means of a conception of history by stages) is made without a clear idea or an initial design: our laws, rules, and moral world, are the unintended consequences of decisions made without a previous plan (neither divine, nor rational, nor natural). Such historical process of contextualization, which starts by means of human perfectibility, ultimately involves attention to the different interests and spheres of life. That situation provokes that the moral reflection remains parceled out in the small areas where these interests appear. This is the reason leading to the Scottish Enlightenment to seek some kind of universality which will be found on a moral sense that is naturally pleased with the artificial and historic public good.La historicidad, la adaptación continua de la vida humana a problemas puntuales (sociales, climáticos, económicos…) es el marco –antropológico– en el que la Ilustración escocesa inscribe su reflexión moral. Un trabajo continuo de adecuación al medio generalmente expuesto a través de una concepción por etapas de la historia, cuyo fruto, objetivado como leyes, normas o morales, no es nunca buscado y sí producto de las consecuencias inesperadas de decisiones que se toman sin referentes seguros en su diseño inicial. Esa contextualización, cuyo motor es la perfectibilidad humana, en último término supone la atención a los distintos intereses y esferas de la vida, lo cual hace que la reflexión moral quede parcelada en las pequeñas esferas donde aparecen esos intereses; este será el motivo que llevará a la Ilustración escocesa a buscar algún tipo de universalidad que se complaciera de forma natural en el resultado de aquel artificial proceso de adaptación histórica al medio (la cual se especificará en un sentimiento moral que se complace naturalmente con el bien público)

Virtudes cívicas y educación de la ciudadanía. Una incómoda e inevitable amistad

This article has a twofold aim. First: I would like to defend that the thought about citizenship is ultimately working with civic virtues and those goes directly to the question about how to educate citizens with this virtues. Second: I think that educating citizenship is not a simple task. I maintain this education need works, concepts and narratives we don’t have today. For this reason, I defend that it is hard (and sometimes it is impossible) to speak about civic virtues. But we have to do it.El propósito de este artículo es doble. Por un lado recordar que la reflexión sobre nuestras democracias hoy aboca de modo inexorable a hablar de cuestiones como la educación de la ciudadanía o a reconocer por la necesidad de desarrollar valores o virtudes cívicas. Por otro lado mi interés es plantear que tales cuestiones y necesidades están lastradas por nuestra incapacidad para hablar de ellas; esto es: no tenemos un vocabulario ni ético ni político para hablar ni de virtudes ni de la educación de la ciudadanía que ha de desarrollar y desarrollarse en nuestras democracias

Mandeville: la cultura del sentimiento religioso

Mandeville is an author who clearly bet on religious tolerance and a state religion with which the clever politician was able to achieve social cohesion and economic progress. My work shows this evidence as a starting point but pretends to present that once the work of political and social organization has been made with merely human (non-religious) material Mandeville considers that it is necessary to ask questions of a religious nature that treat God as a Friend who gives us the needed hope to live in a world of just a human mesure.Mandeville es un autor que con claridad apostó por la tolerancia religiosa y por una religión de Estado con la que el «hábil político» era capaz de lograr la cohesión social y el progreso económico. Mi trabajo muestra esta evidencia como punto de partida pero quiere presentar un hecho curioso: una vez que el trabajo de organización político y social se ha realizado con materiales meramente humanos (no religiosos), Mandeville considera que es necesario plantearse preguntas de cariz religioso que tratan a Dios como un amigo que nos da esperanza para poder vivir en un mundo de escala humana

¿Nos olvidamos del público al publicar? Una modesta proposición para no olvidar para qué pensamos

First, this article will discuss the way in which those of us who reflect in the public sphere have chosen to publish by submitting to the standards of academic excellence provided by the companies that measure scientific quality. Secondly, I will argue that this has led us to bet on the applause of our peers and to forget the spaces of intervention to which our reflection was originally intended to be directed. This being the situation, this article suggests including our work under another scale of excellence whose objective is the social and civic performance of thought under the conviction that democracy needs a reflection that is situated and not concerned with publication scalesEn el presente artículo se plantea en primer lugar el modo en que quienes reflexionamos sobre lo público hemos optado por publicar sometiéndonos a baremos de excelencia académica proporcionados por empresas de medición de la calidad científica. En segundo lugar, afirmaré que ello nos ha llevado a apostar por el aplauso de nuestros pares y para ello hemos renunciado a los espacios de intervención a los que en principio deseaba dirigirse nuestra reflexión. Siendo esta la situación se propone apostar por un baremo de excelencia que se fije más en el rendimiento social y ciudadano del pensamiento en el convencimiento de que la democracia necesita de reflexión situada antes que preocupada por dar cuenta de baremos de publicació

En torno a la actualidad de Cosmópolis

Around the Stephen Toulmin’s book, Cosmopolis. The Hidden Agenda of Modernity, I would like to present three topics: (i) The Cosmopolitanism (mainly the Eighteen Century Cosmopolitanism) is the basis for the way our democracies has been implemented. (ii) This Cosmopolitanism was a situated answer for a historically contextualized problem; now this answer is very old and alien to our present. (iii) Taking the concepts of our global justice in a contingent and continually negotiated position, it is the best way in order to defend our democracies in a world were they are weak.En torno al libro de Stephen Toulmin, Cosmopolis. The Hidden Agenda of Modernity se desarrollan tres tesis: (a) El cosmopolitismo, sobre todo el cosmopolitismo ilustrado, es base fundamental de los modos en como nuestras democracias se han desarrollado. (b) Tal cosmopolitismo fue una respuesta a un problema histórico que hoy ya no resulta lejano y, por ello, no es, tal cosmopolitismo, adecuado a nuestro presente. (c) Quizás sería de desear que nuestras justicia global considerara sus términos fundamentales con menos altivez y más sujetos a las negociaciones con otras tradiciones (no siempre cosmopolitas)

Una invitación a la lectura de Ferdinand Canning Scott Schiller

This article is not an exposition of F. C. S. Schiller’s thought, but an invitation. I think we can obtain several good thinks from Schiller’s work. And one of those thinks is the recovery of our past. Schiller is a European thinker developing a philosophical view very close to Pragmatism. That mean —in my opinion— that Pragmatism has —undoubtedly— an American taste, but so it is a mirror of Western worries about Philosophy in the beginning of Modernity.Se intenta presentar la obra de F. C. S. Schiller para tratar de motivar la recuperación de un autor que siendo uno de los padres del pragmatismo fue olvidado apenas murió. Su recuperación tiene como objetivo recuperar un pedazo de la historia del pensamiento europeo y considerar al pragmatismo como un movimiento que si bien tiene un innegable aroma estadounidense, estaba en consonancia con las preocupaciones y desarrollos filosóficos que en Europa se hacía por la época