El proyecto Carapan de Moisés Sáenz : Una experiencia educativa entre indigenismo y desarrollo rural. (Axe III, Symposium 12)

Esta ponencia tiene por objetivo presentar y analizar la experiencia educativa e indigenista implementada por Moisés Sáenz Garza y su equipo entre junio de 1932 y enero de 1931, en la comunidad purhépecha de Carapan ubicada en la Cañada de los Once Pueblos en el estado de Michoacán. Conocida como “estación experimental de Carapan”, dicha experiencia conjuntó distintas preocupaciones tales como la documentación de realidades indígenas, el desarrollo integral de los pueblos indígenas de Michoacán, el fomento de la conciencia nacional entre los mismos, la implementación de programas educativos inspirados por el modelo pragmatista e instrumental de la investigación-acción del filósofo pragmatista y destacado pedagogo John Dewey (1859-1952). Además, esta acción indigenista convocó varias disciplinas acordes con la idea de implementar un desarrollo integral, abarcando las muchas perspectivas bajo las cuales había que enfocar el problema del rezago educativo en que estaban sumergidas la gran mayoría de las comunidades campesinas e indígenas del país. Por ende Carapan es una contribución antropológica, mediante la etnografía realizada por el etnólogo Carlos Basauri; un ensayo pedagógico, ya que además de atender a los niños de la región, se implementó una suerte de educación para adultos mediante varios talleres de sensibilización e iniciación a la lectura y las artes en general; un primer paso hacia la constitución del trabajo social cuyo foco de atención eran las familias y sus carencias

Crónica de la zona de desastre metabólico en Nauru, desde la ecología política de Marx

Since the late 90s, the small republic of Nauru (an atoll of twenty-one km2 located in Micronesia) is going through a deep economic and social crisis, in addition to serious environmental problems due to the depletion of phosphate mines. The objective of the article is to describe and analyze this situation to understand what happened in Nauru. To do this, comments by Karl Marx are considered, to define his political ecology, which has been emphasized by several authors: Alfred Schmidt, Manuel Sacristán Luzón, John-Bellamy Foster, Jason Moore, Kohei Saito, among others. The key concept used for the analysis of this double crisis, economic and environmental, revolves around the paradigm of "metabolism", a notion present in Marx's work, from early texts to Capital, and implemented by John-Bellamy Foster ("metabolic fracture and gap"), Jason Moore ("metabolic transformation") and Victor Toledo ("social metabolism"). The conclusions contribute to the critical reflection on the antinomic relationship between capital and nature, which has been occurring at the expense of man in general and, in this case, the Nauruan islander.  La pequeña república de Nauru (Atolón de 21 km2 situado en Micronesia) está atravesando una profunda crisis económica y social, además de graves problemas ambientales desde finales de los años 90, a raíz del agotamiento de las minas de fosfato. El objetivo del artículo consiste en describir y analizar este desastre para comprender qué sucedió en Nauru. Se recurre a comentarios de Karl Marx (2007, 2009) que definen su ecología política, la cual ha sido puesta de manifiesto por varios autores: Alfred Schmidt (1976), Manuel Sacristán Luzón (1984), John Bellamy Foster (2000, 2013), Jason Moore (2016, 2020), Kohei Saito (2017), entre otros. La bisagra conceptual utilizada para el análisis de esta doble crisis, económica y ambiental, gira en torno al paradigma de “metabolismo”, una noción presente en la obra de Marx (2007, 2009) desde textos tempranos hasta El Capital, e implementada por John Bellamy Foster (2000, 2013) (“fractura y brecha metabólica”), Jason Moore (2016, 2020) (“transformación metabólica”) y Víctor Toledo (2013) (“metabolismo social”). Las conclusiones contribuyen a la reflexión crítica sobre la relación antinómica entre capital y naturaleza, la cual se ha producido a costa del hombre en general y, en este caso, del insular nauruano

Distopía versus ucronía: de eso que llaman antropología mexicana de hoy. Comentarios al libro de Luis Vázquez León Multitud y distopía: ensayos sobre la nueva condición étnica en Michoacán (2010) México. UNAM

It is not so easy to criticize a critic, especially when it comes to a person that I am learning to appreciate more and more, like Dr. Luis Vázquez as an academic and a man. I consider that Luis Vásquez is an important figure in critical anthropology, to such a degree that he could have titled his book on multitude and dystopia with another expression, such as: "of what they call anthropology Mexican today. "Therefore, my task is to make (or at least try) "a criticism of the criticism", modestly and with all proportion saved, as Luc Boltanski (disciple and then dissident of the work of Bourdieu) did more than enough. However, this objective seems complicated or redundant; you have to know where and how to enter the controversial space that this great anthropologist has managed to build over the years. One of the techniques to achieve this goal is to use the contrapié, that is, to place the analysis in the cracks left by the critical work of Luis Vázquez and to be where it is least expected.No es tan sencillo criticar a un crítico, sobre todo, cuando se trata de una persona que estoy aprendiendo a apreciar cada vez más, como al Dr. Luis Vázquez en tanto que académico y hombre. Considero que Luis Vásquez es una figura importante de la antropología crítica, a tal grado que podría haber titulado su libro sobre multitud y distopía con otra expresión, tal como: “de eso que llaman antropología mexicana hoy”.Por tanto, mi tarea consiste en hacer (o al menos intentar) “una crítica de la crítica”, modestamente y con toda proporción guardada, al igual que lo hizo con creces Luc Boltanski (discípulo y luego disidente de la obra de Bourdieu). Sin embargo, este objetivo parece complicado o redundante; hay que saber por dónde y cómo entrar en el espacio polémico que este gran antropólogo ha logrado construir con el paso de los años. Una de las técnicas para lograr este cometido es usar el contrapié, es decir, colocar el análisis en las fisuras que deja la obra crítica de Luis Vázquez y estar donde menos se espera

La observación de la movilidad en México: tres problemas metodológicos en los estudios migratorios

Las migraciones no son una hipóstasis o sea un ser de carne y hueso. Y sin embargo la narrativa de las ciencias sociales sobre el tema imputa a las migraciones una capacidad de agencia que se ve reflejada en el uso de verbos de acción para asignarles atributos e identificar sus características: “Las migraciones producen… o bien las migraciones causan…; “las migraciones son…” o bien “la migración internacional, en general, ha permitido un mayor poder adquisitivo” (Fernández Guzmán, 2011: 4)… “las migraciones dificultan, degradan, afianzan, mejoran, etc., la vida local”; u otro ejemplo más sonado y prominente: “Las migraciones han sido el canal de formación de nuevas etnias y naciones, así como el instrumento de la expansión del comercio y de las conquistas y dominaciones, a la vez que han servido para el enriquecimiento cultural y las nuevas adquisiciones tecnológicas.” (Alba, Castillo y Verduzco, 2010: 11). El problema empieza a nivel lingüística con una confusión entre tener las migraciones por el producto de las acciones orientadas de los hombres hacia intereses divergentes y de acuerdo a valores distintos y considerarlas como la causa de procesos sociales que afectan directamente la vida de los hombres en sociedad.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

El que hacer científico y su taylorismo: la lenta deriva de la generación y/o aplicación del conocimiento en los centros públicos de investigación en México

This paper was issued in the framework of the IV Congreso de las Ciencias Sociales “La construcción del futuro. Los retos de las ciencias sociales en México” from 24 to 28 March 2014 in San Cristobal de Las Casas, Chiapas, under the theme “ El quehacer de las ciencias sociales: una visión desde adentro”.La presente ponencia se dictó en el marco del IV Congreso Nacional de Ciencia Sociales “La construcción del futuro. Los retos de las ciencias sociales en México” del 24 al 28 de Marzo de 2014 en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, bajo el eje temático “El quehacer de las ciencias sociales: una visión desde adentro”

Remarques sur quelques problèmes épars de reconnaissance de l’autre

« Si j’étais une authentique indienne, je serais dans un musée. » Lolis Gónzalez « Définir ressemble à confiner. Qui accepterait de vivre dans le monde si étroit de la définition ? » Avant de parler des autres, avant de parler de notre savoir qui porte sur lui, avant de lui laisser la parole pour que son savoir s’exprime en notre lieu et place, il semble nécessaire de réfléchir à nos manières de parler, ce qui n’est pas autre chose que situer d’emblée un point de vue identitaire. Avant de par..

La force de l’héritage. Sociologie du mouvement social des ex braceros (Travailleurs agricoles mexicains 1942-1964) et ses enjeux

A lo largo de sus 20 años de existencia, de 1942 a 1964, el programa Bracero se tradujo en la firma de 4 646 199 contratos de trabajo e involucró a cerca de 1.5 millones de trabajadores; los que inicialmente fueron empleados en la construcción de vías férreas y en la agricultura, y después de la Segunda Guerra Mundial, sólo en el sector agrícola. Este movimiento también es cuestión de generaciones y una historia de géneros. Dicha articulación hace de esta lucha social “un asunto de familia” que se desarrolla principalmente en el medio rural mexicano, cuyo vector principal de expresión es la comunidad a su alrededor. El tema del bracero refleja también la actualidad de la cultura política mexicana, ya que recoge experiencias colectivas e individuales heredadas de los movimientos sociales de la segunda mitad del siglo pasado.Throughout 20 years, from 1942 to 1964, the Mexican Farm Labor Program represented the signature of about 4 464 199 contracts for 1.5 million of workers who were initially employed in the construction of railways and in agriculture and after the World War II only in the agricultural sector. This movement is also a question of generations and of gender history. This articulation makes this social struggle « a family affair » that is taking place principally in the mexican rural context for what the main expression vector is the community and its surrounding area. The theme bracero also reflects today « mexican political culture » because it includes collective and individual experiences of social movements inherited from the second half of the last century.Au cours de ses vingt-deux ans d’existence, de 1942 à 1964, le programme Bracero s’est traduit par la signature de 4 646 199 contrats de travail pour environ 1.5 million de travailleurs. Ceux-ci furent d’abord employés pour la construction des chemins de fer et pour l’agriculture puis, après la Seconde Guerre mondiale, seulement pour l’agriculture. Ce mouvement est aussi une question de générations et d’histoire du genre. Cette articulation fait de cette lutte sociale « une affaire de famille » qui se déroule principalement dans le milieu rural mexicain dont le vecteur d’expression principal est la communauté et ses environs. Le sujet bracero reflète aussi ce qu’on le pourrait appeler l’actualité de la « culture politique mexicaine » issue des expériences collectives et individuelles héritées des mouvements sociaux de la seconde moitié du siècle dernier

En torno a la meseta purépecha: pragmatismo e identidad en México

Acertada o erróneamente, se han vuelto práctica común las aproximaciones a la noción de identidad a partir de diferentes tipos de discursos teóricos político, científico, religioso, regional o artístico. En el campo de la sociología, el concepto de identidad no tiene aún un status teórico ni tampoco corresponde a alguna realidad empírica. Está todavía en una etapa de proyecto. Este ensayo pretende, en primer lugar, criticar las concepciones estructuralistas de identidad que prevalecen en las ciencias sociales, para posteriormente construir una sociología de la identidad, probando un método de análisis sociosemiótico basado en la teoría del signo de Charles Sanders Peirce, a partir de cierto número de rasgos identitarios migración, producción artesanal y movimientos sociales observados en una región indígena de México: la meseta purépecha

La force de l’héritage. Sociologie du mouvement social des ex braceros (Travailleurs agricoles mexicains 1942-1964) et ses enjeux

A lo largo de sus 20 años de existencia, de 1942 a 1964, el programa Bracero se tradujo en la firma de 4 646 199 contratos de trabajo e involucró a cerca de 1.5 millones de trabajadores; los que inicialmente fueron empleados en la construcción de vías férreas y en la agricultura, y después de la Segunda Guerra Mundial, sólo en el sector agrícola. Este movimiento también es cuestión de generaciones y una historia de géneros. Dicha articulación hace de esta lucha social “un asunto de familia” que se desarrolla principalmente en el medio rural mexicano, cuyo vector principal de expresión es la comunidad a su alrededor. El tema del bracero refleja también la actualidad de la cultura política mexicana, ya que recoge experiencias colectivas e individuales heredadas de los movimientos sociales de la segunda mitad del siglo pasado.Throughout 20 years, from 1942 to 1964, the Mexican Farm Labor Program represented the signature of about 4 464 199 contracts for 1.5 million of workers who were initially employed in the construction of railways and in agriculture and after the World War II only in the agricultural sector. This movement is also a question of generations and of gender history. This articulation makes this social struggle « a family affair » that is taking place principally in the mexican rural context for what the main expression vector is the community and its surrounding area. The theme bracero also reflects today « mexican political culture » because it includes collective and individual experiences of social movements inherited from the second half of the last century.Au cours de ses vingt-deux ans d’existence, de 1942 à 1964, le programme Bracero s’est traduit par la signature de 4 646 199 contrats de travail pour environ 1.5 million de travailleurs. Ceux-ci furent d’abord employés pour la construction des chemins de fer et pour l’agriculture puis, après la Seconde Guerre mondiale, seulement pour l’agriculture. Ce mouvement est aussi une question de générations et d’histoire du genre. Cette articulation fait de cette lutte sociale « une affaire de famille » qui se déroule principalement dans le milieu rural mexicain dont le vecteur d’expression principal est la communauté et ses environs. Le sujet bracero reflète aussi ce qu’on le pourrait appeler l’actualité de la « culture politique mexicaine » issue des expériences collectives et individuelles héritées des mouvements sociaux de la seconde moitié du siècle dernier

La migration clandestine mexicaine comme un crime : commentaires sur quelques effets de la loi SB. 1070 de l’État de l’Arizona

This article aims to examine the real effects and possible entry into force in 2010 of the so-called law SB 1070 Arizona law, which presents itself as a legal device to combat against illegal migration in this part of the American Union. However this Act is to first practical consequence criminalize a type of migratory situation and then condemn the Mexican population which, according to social representations xenophobic, embodies “better” (i.e. tort of faces), the figure of the underground railroad to the United States. Be Mexican, in this country, eventually be the beginning of a misdemeanor or at least casts doubt on the migratory status of all nationals of the national community. Article strives to show arbitrary (the State of Arizona as all the other States of the Union is not competent for migration) and the artificial construction of the offence attributed to the undocumented. Indeed, make clandestine migration a crime the objective problem to determine who is the real victim of such an Act and, according to the expression by John Stuart Mill, this form of migration appears on moral as philosophy "crime without victims", since the only victim of this offence under the Act it is the entire American society its laws, its standards, its values and its institutions, or an entity abstract in view of which is played every day matter clandestine migration and police control