El Occidente de la Península Ibérica, punto de encuentro entre el Mediterráneo y el Atiántico a fines de la Edad delBronce

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To attenda the Prince: Luis de Maluenda´s political theologic

La formación del príncipe es etapa indispensable en el proceso de construcción de la ideología del poder y la aportación de Luis de Maluenda (1488- 1547)* franciscano de origen converso, objeto y de esta comunicación, se inserta en la larga cadena de eclesiásticos que entienden deber y poder influenciar el ejercicio del poder, proponiendo un tipo específico de modelo de príncipe. Los dos tratados que utilizamos aquí, el de las Excelencias de la Fe y aún más, el de La leche de la Fe del príncipe cristiano proponen un modelo de príncipe “cristiano-político”, entre imitatio christi y cautela social que anuncia ya lo que será el modelo jesuíticoThe Prince’s upbringing is a basic step in the construction of a power ideology. The present paper deals with the contribution to it of Luis de Maluenda (1488-1547). Luis de Maluenda was a Franciscan friar issued of a « converso » origin. He is inserted in the long tradition of ecclesiastics that considered their duty to influence the exercise of rule by proposing an specific model of Prince. The two treatises we examine in the present paper Las Excelencias de la Fe, and La leche de la Fe del príncipe cristiano, propose a model of prince "Christian-political" Prince, which stays in between « Imitatio Christi » and social weariness announcing what will be the Jesuitical mode

Orfebrería, herencia y agricultura en la Protohistoria de la Península Ibérica

El artículo propone dos períodos principales de intensificación agraria en la Península Ibérica: La transición del Campaniforme a la edad del Bronce y la del Bronce Final a la Edad del Hierro. Ambos momentos se relacionan con cambios en los sistemas de herencia por vía femenina y son detectables a través del análisis de la orfebrería y de los ajuares funerarios.The paper proposes two main periods of agricultural intensification at the Iberian Peninsula: The Beaker/Bronze Age transition and the Late Bronze Age/Iron Age transition. Both moments are related to changes in women's inheritance and are detectable through the analysis of the gold and silver tresors and grave good

Comentario a la muestra de fauna de Pranu Illixi

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El significado de la Ría de Huelva en el contexto de las relaciones de intercambio y de las transformaciones producidas en la transición Bronce Final/Edad del Hierro

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Prólogo y agradecimientos

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Agradecimientos

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Sine Labe. El inmaculismo en la España de los siglos XV a XVII: La proyección social de un imaginario religioso

Immaculatism, the devotion to the Virgin Mary, is an area of research of especial relevance for the history of social and religious mentalities. In Spain, it became a Matter of State from the 15th to the 17th centuries. The author aims to unravel how it was that such an abstruse and seemingly foreign-to-everyday-concerns theological subject turned into a social issue. Rooted in the theological discourse concerning human nature as “stained”, the concept of “original sin” began in the 13th century to be understood in terms of “infidelity”. In 1215, the 4th Lateran Council established a system of signs as markers for “infidels”, the first step toward an assimilation of the notions of fidelity/infidelity into those of trustworthiness/unloyalty which would later mean the association of the concept of original sin with that of the sin of the converts. In addition, the jural notions of Pactum and Fides, basis of the Feudal Contract, would inform the relationships between Man and God. Worshiping the Precious Blood of Jesus would impinge upon the so-called statutes for “Cleanliness” and “Nobility” of blood. This statutory definition of one’s blood would pass to one’s descendants, its formulation in terms of purity/impurity determining one’s social integration or exclusion.El inmaculismo, devoción a la Virgen, constituye un campo de investigación particularmente interesante para la historia de las mentalidades sociales y religiosas, llegando a ser asunto de Estado en la España de los siglos XV al XVIII. Nuestro propósito es elucidar cómo pudo llegar a convertirse en cuestión social un asunto de teología tan árduo y aparentemente tan alejado de lo cotidiano. Partiendo del discurso sobre la naturaleza humana “manchada” de los teólogos, llegamos al momento (siglo XIII) en que la “mácula original” empieza a traducirse en términos de “infidelidad”. Las marcas decretadas por el IV Concilio de Letrán (1215) para señalar a los “infieles” son el primer paso para una asimilación entre las nociones de fidelidad/infidelidad y de fiabilidad/felonía; un paso que llevará a asimilar la mácula original a la mácula de los orígenes conversos. Las nociones jurídicas de Pacto y Fides, base del contrato feudal, servirán también para traducir las relaciones entre el hombre y Dios. El culto a la Preciosa Sangre de Cristo repercutirá en los estatutos llamados de “Limpieza” y “Nobleza” de sangre. El estatuto de la sangre será vehículo de transmisión; su formulación en términos de pureza/impureza condicionará la inserción o la exclusión social