Imago: el cine en la educación e investigación jurídica

El saber jurídico nos exige cada vez más la renovación de sus teorías, categorías y problemas a fin de comprender y transformar nuestra época. Esta generación de un nuevo saber se logra únicamente a partir de la asunción de otras formas de educación e investigación distintas a las meramente lógicas y normativas. En este sentido, el cine constituye una propuesta que aspira a otros modos de comprensión más humanos, heterodoxos y abiertos en relación con las dinámicas sociales, pues se sirve más de la imaginación, las emociones y la solidaridad que de los cálculos de la razón. La afectación artística —en términos de belleza, indignación y repugnancia— constituye una condición necesaria para la educación en tiempos de oscuridad y de barbarie. Las imágenes no deben estar aisladas de la educación; forman parte de la misma bajo esquemas más amplios que la mera repetición literal e irreflexiva de las normas y los procedimientos, por la sencilla razón de que el cine como pensamiento en imágenes es inseparable del resto de la vida.AbstractThe legal knowledge increasingly requires us to renew their theories, categories and problems in order to understand and transform our time. This generation of new knowledge comes only from taking other forms of education and research than purely logical and regulations. In this sense, the film is a proposal that aims to other modes of human understanding, unorthodox and open regarding social dynamics, as it serves more than the imagination, the emotions and the solidarity of the calculations of reason. Artistic involvement, in terms of beauty, anger and disgust is a necessary condition for education in times of darkness and barbarism: the images should not be isolated from education. They are part of the same broader schemes under which the mere literal, unthinking repetition of rules and procedures, for the simple reason that films like thinking in pictures is inseparable from the rest of life.RésuméLa loi nous oblige à connaître de plus en plus le renouvellement de ses théories, des catégories et des problèmes pour comprendre et transformer notre temps. Cette génération de nouvelles connaissances n’est atteint que de prendre d’autres formes d’éducation et d’autres que la recherche purement logique et politique. En ce sens, le film est une proposition qui vise à d’autres modes de compréhension humaine, orthodoxes et ouvertes dans le cadre de la dynamique sociale, car il sert plus que de l’imagination, les émotions et la solidarité des calculs de la raison. Participation en termes de beauté artistique, la colère et le dégoût est une condition nécessaire pour l’éducation en temps de ténèbres et de barbarie. Les images doivent pas être isolés de l’éducation; partie de celui-ci au titre des régimes plus larges que de simples règles littérales et irréfléchies et des procédures de répétition, pour la simple raison que des films comme la pensée en images est inséparable du reste de la vie

Etiquetar y castigar: la infamia como expresión actual del control social

Infamy constitutes the ideal model of current punishment, since it marks the real and symbolic body of certain subjects, without any institutional mediation: individuals and social groups assume the right to accuse, judge and punish. So, there are formal institutions and, in addition, certain informal groups that neutralize, exclude, kill and imprison, both in reality and symbolically, exercising para-judicial and para-penal power. In more precise words, there is a penalty that does not necessarily pass through the judiciary or the legal process, but rather through the social and psychological court carried out by some agents of informal social control. The reality evidences the progressive absorption of the judicial process in the collective trial, without any guarantee or code other than the look, the social murmur and the instant judgment. Society is thus transformed into a permanent court that hates, labels and punishes, and whose immediacy, spontaneity and anonymity revive the infamy of the old systems of medieval penality, as well as the devastating totalitarian branding.La infamia constituye el modelo ideal de castigo actual, ya que marca el cuerpo real y simbólico de ciertos sujetos, sin ninguna mediación institucional: los individuos y los grupos sociales se arrogan el derecho a imputar, juzgar y castigar. De manera que existen instituciones formales y, además, ciertos colectivos informales que neutralizan, excluyen, matan y encierran real y simbólicamente, ejerciendo un poder para-judicial y para-penal. En palabras más precisas, hay una penalidad que no pasa necesariamente por el poder judicial ni el proceso legal, sino por el tribunal social y psicológico efectuado por algunos agentes de control social informal. La realidad evidencia la absorción progresiva del proceso judicial en el juicio colectivo, sin ninguna garantía ni código distinto a la mirada, el murmullo social y el juicio instantáneo. La sociedad se transforma así en un tribunal permanente que odia, etiqueta y castiga, y cuya inmediatez, espontaneidad y anonimato reaviva la infamia de los viejos sistemas de la penalidad medieval, así como la devastadora marcación totalitaria

Giro ético del normativismo humanitario: el derecho a ser llorado

Because of our intense desire to deny our own death when confronted with the death of others, our spiritual deflation presents an ethical and political opportunity, rather than an insurmountable obstacle, to think about and build other discourses and normative practices in the face of the destructiveness that we are capable of and are irremediablyexposed to anyway. Undoubtedly, the norms of  apprehension and recognition of what is human depend, above all, on our affective dispositions when confronting the death of others, whose losses we judge, differentially, as meritorious or unworthy of being mourned, according to the value or lack of value we ascribe to their lives; hence, the importance of the right to be mourned as an ethical and political condition for the humanization of all. This article, based on Aeschylus, Sigmund Freud, and Judith Butler, comprises three sections: (1) the question of human destructiveness; (2) killable lives that are unworthy of mourning; and (3) the affective power of mourning.Nuestra deflación espiritual ante la muerte de los otros debido a nuestro deseo intenso por negar la propia muerte constituye, más que un obstáculo insalvable, una oportunidad ética y política para pensar y construir otros discursos y prácticas normativas frente a la destructividad de la que somos capaces y a la que estamos expuestos de manera irremediable. Sin duda, las normas de aprehensión y de reconocimiento de lo humano dependen, ante todo, de nuestras disposiciones afectivas ante la muerte de los otros, cuyas pérdidas juzgamos, diferencialmente, como meritorias o indignas de ser lloradas, según el valor o el desvalor que adjudicamos a sus vidas. De ahí la  importancia del derecho a ser llorado como condición ética y política para la humanización de todos. Este artículo, basado en Esquilo, Sigmund Freud y Judith Butler, cuenta con tres apartados: (1) la cuestión de la destructividad humana; (2) vidas matables, inmerecedoras de duelo; (3) el poder afectivo del duelo.

Sovereignty of the bando and production of nuda vida: Colombia as an exemplary paradigm

The lessons of Western political history and, more particularly, of Latin America seem to show that political events are inevitably ruled by war, power, exclusion and, of course, by the emergence of numerous figures of authority armed with Violence, who appear with greater or less frequency and intensity in times of institutional crisis under the promise of safeguarding order and protecting the lives of citizens. In this sense, the repression and expansion of violence by the sovereign authority, like the Hobbesian state of nature, constitutes a permanent threat for those who suffer it, since the logic of authority consists in the increase of Means of power, abuse, destruction and, consequently, an incessant configuration of enemies, oppositions and struggles. The ignorance of these effects in the modern discourse with respect to the law and human life implies, consequently, to enter in the logic of the war and to remain in her until the annihilation of ample masses of human beings, since it is demanded, either by ignorance , Or for convenience, the unlimited and indefinite presence of the State apparatus and sovereign authority, who must combat enemies who are increasingly less familiar, everyday and substitutable, making use of the life and body of the citizens themselves. In this way, war and order carry to the extreme the ever more degraded and unusual violence, sacrificing freedoms and numerous human lives under death, exclusion, abandonment.Las lecciones de la historia política occidental y, más particularmente, en América Latina, parecen mostrar que los acontecimientos políticos se encuentran regidos ineludiblemente por la guerra, el poder, la exclusión y, por supuesto, por la emergencia de numerosas figuras de autoridad armadas de violencia, quienes aparecen con mayor o menor frecuencia e intensidad en momentos de crisis institucional bajo la promesa de salvaguardar el orden y proteger la vida de los ciudadanos. En este sentido, la represión y la expansión de la violencia por parte de la autoridad soberana constituye, al igual que el estado de naturaleza hobbesiano, una amenaza permanente para quienes la padecen, ya que la lógica de la autoridad consiste en el incremento de los medios de poder, el abuso, la destrucción y, en consecuencia, una incesante configuración de enemigos, oposiciones y luchas. El desconocimiento de estos efectos en el discurso moderno respecto al derecho y la vida humana implica, en consecuencia, entrar en la lógica de la guerra y permanecer en ella hasta la aniquilación de amplias masas de seres humanos, por cuanto se exige, bien por ignorancia, bien por comodidad, la presencia ilimitada e indefinida del aparato de Estado y la autoridad soberana, quien ha de combatir a los enemigos cada vez más, menos familiares, cotidianos y sustituibles, haciendo uso de la vida y el cuerpo de los propios ciudadanos. De este modo, la guerra y el orden llevan hasta el extremo la violencia, cada vez más degradada e insólita, sacrificando libertades y numerosas vidas humanas bajo la muerte, la exclusión, el abandono

GIORGIO AGAMBEN: LES PARADIGMES SOCIAUX ET LEURS CONTRIBUTIONS À LA PHILOSOPHIE DU DROIT

This article analyzes the agambian figures of homo sacer and muslim, state of exception and concentration camp as paradigms to explain the superfluity of contemporary life under a process of degradation and human disintegration which is continuous and increasingly accentuated and perfected. Human life, ethically and politically qualified as just life, is now replaced by the simple life, bare life, biological or vegetative life, stripped of all political, moral, legal attribute. In the meantime the citizen is confused with the homo sacer, Muslim, non-man, whom anyone can kill without committing murder, because life has already been dehumanized by the exclusion, exception and abandon. And the cities become similar to the concentration camps, which rather than places for death, are spaces in which man is transformed into a living-traveling Cadaver, mummy, Muslim by impoverishment, overcrowding, starvation and abandon. This implies that, today, the task of the philosophy of law is not only to consider the best theory of power or justice, but claim and vindicate forms of life understood in all its potentiality, in their ability to live long and specially as potential. Simultaneously with the conception of other philosophical and legal issues relating to contemporary forms of life, we must assume, of course, other theoretical references and also other answers that allow the opening of new horizons of understanding of human life in its relation to law, justice, and community. In this sense, the work of Giorgio Agamben represents a necessary epistemological and methodological framework to understand aw in all its complexity today and address the most pressing problems of our times Este artículo pretende analizar las figuras agambianas de homo sacer y musulmán, esta­do de excepción y campo de concentración como paradigmas ejemplares que sirven para explicar la superfluidad de la vida contemporánea, en virtud de un proceso de degradación y desintegración humana que es continuo y cada vez más acentuado y perfeccionado. La vida humana, ética y políticamente cualificada en tanto vida justa, es sustituida ahora por la mera vida, nuda vida, vida biológica o vegetativa, despojada de todo atributo político, moral, jurídico; el ciudadano se confunde entre tanto con el homo sacer, musulmán, no-hombre, a quien cualquiera puede matar sin cometer homicidio, porque la vida ha sido previamente deshumanizada por la exclusión, la excepción y el abandono. Y las ciudades resultan análogas a los campos de concen­tración, los cuales antes de ser lugares de muerte, son espacios en que el hombre se transforma en cadáveres viviente-ambulante, hombre momia, musulmán mediante el empobrecimiento, el hacinamiento, el hambre y el abandono. Esto implica que la tarea de la filosofía del derecho hoy no es únicamente la de considerar la mejor teoría del poder o la justicia, sino reivindicar formas de vida entendidas en toda su virtualidad, en su posibilidad de vivir siempre y sobretodo como potencia. Simultáneamente a la concepción de otros problemas filosóficos y jurídicos relacionados con las formas de vida contemporánea debemos asumir, por supuesto, otros referentes teóricos y, asimis­mo, otras respuestas que permitan abrir nuevos horizontes de sentido respecto a la vida humana en su relación con el derecho, la justicia, la comunidad. En este sentido, el trabajo de Giorgio Agamben representa un marco epistemológico y metodológico obligado para entender el derecho en toda su actualidad y complejidad frente a los problemas más acuciantes de la época. Cet article analyse les chiffres agambianas homo sacer et Etat musulman d’unités d’urgence et des camps qui servent de paradigmes pour expliquer le superflu de la vie contemporaine, en vertu d’un processus de dégradation et de la décomposition humaine qui est continue et de plus en plus plus accentué et perfectionné. La vie humaine, éthique et la vie politique qualifiée tout comme il est maintenant remplacé par la vie simple, la vie nue, la vie biologique ou végétative, dépouillé de tout, morale, juridique attribut politique; le citoyen est confuse entre les deux l’homo sacer, mu­sulmane, non-homme, que n’importe qui peut tuer sans commettre assassiner, parce que la vie a déjà été déshumanisés par l’exclusion, exception et de négligence. Et les villes sont similaires aux camps de concentration, qui, avant lieux de la mort sont des espaces où l’homme se transforme en vie cadavres-pied homme momie, musulmane par l’appauvrissement, la surpopulation, la famine et de la négligence . Cela implique que la tâche de la philosophie du droit aujourd’hui est non seulement considéré comme le meilleur théorie du pouvoir ou de la justice, mais affirment modes de vie compris dans toute sa puissance, dans leur capacité à vivre aussi longtemps pouvoir pardessus. Simultanément à la conception d’autres questions philosophiques et juridiques rela­tives aux formes contemporaines de la vie, nous devons supposer, bien sûr, d’autres références théoriques et aussi d’autres réponses qui permettent d’ouvrir de nouveaux horizons de sens à la vie humaine dans sa relation avec le droit , de la justice, de la communauté. En ce sens, le travail de Giorgio Agamben est un must pour comprendre la loi dans toute sa complexité aujourd’hui et régler les problèmes les plus pressants de l’épistémologique de temps et cadre méthodologique.

El gobierno de la «población peligrosa»: etnografía del encierro carcelario

El poder es más que un enfrentamiento entre fuerzas opresoras y resistentes. Más allá de contener los cuerpos modula las subjetividades, reteniendo la memoria, la atención y la singularidad. La gubernamentalidad se sirve del control y la gestión sutil, tanto física como simbólica y discursivamente, mediante el encierro de la población. El adentro y el afuera (escuela, fábrica, cárcel, hospital y devenir), son gestionados en virtud de la repetición que impide la invención de sí mismo. Disciplina y biopoder operan como técnicas de encierro del conjunto social y, más específicamente, de un amplio segmento catalogado de peligroso para la seguridad. Una y otra son productoras de subjetividades y espacios encerrados, tal como acontece con los reclusos en las cárceles y penitenciarias, donde irrumpe también, y a pesar de todo, el instante de variación de la conducta, subvirtiendo momentáneamente la constitución y la reproducción del tiempo cronológico; el tiempo del encierro

Caracterización de las PYMES del sector lácteo y su contribución económica a la ciudad de Estelí, en el periodo 2015

La leche, sin lugar a dudas es considerada como el alimento más completo que existe en la naturaleza, principalmente por el valor biológico de sus constituyentes. La producción de leche y sus derivados son un importante factor de empleo y de obtención de ingresos, especialmente en sectores rurales, y es un componente de baja sustituibilidad en la canasta de consumo familiar. El sector lácteo de Nicaragua se encuentra dentro de la actividad agropecuaria del país, siendo uno de los sectores que en los últimos años ha demostrado un dinamismo importante, tanto en evolución de la producción de leche fluida a nivel interno como un acelerado crecimiento en el mercado de exportación de productos derivados de la leche, principalmente queso. En términos de concentración geográfica, el ganado se localiza principalmente en los departamentos de la región central y norte del país, con énfasis en algunas regiones como la Región Autónoma Atlántico Sur (RAAS), Chontales, Matagalpa y Boaco. Estelí no es la excepción, aunque la producción de leche es altamente estacional el cual comprende un periodo de Mayo a Septiembre conocido como “Golpe de leche”, presenta una mayor productividad en el rubro. El mayor peso en el sector lo tienen las pequeñas y micro procesadoras artesanales. Las PYMES del sector lácteo de la ciudad de Estelí, se dedican al proceso de producción y comercialización de la leche y sus derivados, pero otras solamente a su comercialización. Ofrecen productos como: leche, queso, cuajada, crema, quesillo, etc., y distribuyen sus productos a pulperías, supermercados, así como la venta directa al consumidor. Dentro de los factores que inciden en el sector, están: la escasez o abundancia de materia prima, calidad y precio de los productos, equipos, competencia, falta de recursos para invertir y ausencia de visión empresarial. Todo esto da como resultado una disminución de la productividad dentro de la empresa. El sector lácteo de la ciudad de Estelí necesita una estrategia de desarrollo que contribuya a su fortalecimiento e incentive la producción y la comercialización de leche y sus derivados. La metodología utilizada para la realización del presente estudio se basó en los siguientes elementos: a) Investigación documental, a través de revisión bibliográfica de diferentes estudios sectoriales; b) Investigación de campo, a través de entrevistas y encuestas a los actores de la cadena de producción y comercialización de lácteos (productores y consumidores)

A propósito de los efectos ético-políticos sobre la vulnerabilidad: de la criminalización a la humanización

Vulnerability, understood as a negative aspect of criminalization under immune considerations, constitutes itself as a creative and transformative force that makes it possible to think about a life in common sustained through care and affirmative protection of life. The development of this idea requires three specific stages: in the first, it is described the current democracy as a government technique whose management depends on vulnerable populations; in the second, it is reviewed criminalization as a specific form of immune control; and finally, it is recognized vulnerability as the basis of a new way of democratic life, departing from the attention of certain social groups that have been criminalized due to their precariousness.La vulnerabilidad, entendida como factor negativo de criminalización bajo las lógicas inmunitarias, se constituye, a su vez, en fuente creativa y transformadora que permite pensar la vida en común mediante el cuidado y la protección afirmativa de la vida. El desarrollo de esta idea exige tres momentos específicos: en el primero, se describe la democracia actual como una técnica de gobierno cuya gestión recae sobre la población vulnerable; en el segundo, se revisa la criminalización en tanto forma específica de control inmunitario; y, finalmente, se reconoce la vulnerabilidad como el fundamento de otra forma de vida democrática, a partir de la atención de ciertos grupos sociales criminalizados debido a sus condiciones de precariedad

Soberanía y negación de la vida humana. Un análisis sociopolítico sobre el control del riesgo

La soberanía contemporánea se actualiza dentro del campo de la gubernamentalidad, y ejerce su poder de forma extralegal y extrahumana sobre ciertas poblaciones consideradas peligrosas para la seguridad social. Estas prácticas producen vidas invivibles, no solo porque están fuera de la ley, sino también, y por las mismas razones lógicas, porque están fuera de los marcos que definen lo humano. Guantánamo constituye aquí el paradigma ejemplar de la negación del estatuto jurídico y ontológico de los prisioneros cuyas vidas son suspendidas indefinidamente. Entre las conclusiones que arroja esta reflexión, se encuentra que el exceso de poder soberano amenaza la vida humana de aquellos sectores seleccionados como riesgosos, al igual que la vida comunitaria reducida al riesgo, la enemistad y el rechazo.Contemporary sovereignty is updated within the field of governmentality, and exercises its power in an extralegal and extrahuman form on certain populations considered dangerous for social security. These practices lead to unlivable lives not only because they are outside the law, but also, and for the same logical reasons, because they are outside the frameworks that define what is human. Guantanamo constitutes the exemplary paradigm of the denial of the legal and ontological status of prisoners whose lives are suspended indefinitely. Among the conclusions drawn from this reflection is that the excess of sovereign power threatens the human life of those sectors considered to be dangerous, as well as community life which becomes reduced to risk, enmity and rejection.A soberania contemporânea é atualizada no campo da governamentalidade e exerce seu poder de maneira extralegal e extra-humana sobre certas populações consideradas perigosas para a segurança social. Essas práticas produzem vidas invisíveis não apenas porque estão fora da lei, mas também, e pelas mesmas razões lógicas, porque estão fora dos limites que definem o humano. Guantánamo constitui aqui o paradigma exemplar da negação do estatuto jurídico e ontológico dos prisioneiros que têm suas vidas suspensas indefinidamente. Entre as conclusões dessa reflexão, conclui-se que o excesso de poder soberano ameaça a vida humana dos setores selecionados como arriscados, bem como a vida comunitária reduzida a risco, inimizade e rejeição

A justiça restaurativa: Um modelo comunitarista de resolução de conflitos

This article is framed in the contemporary debates about justice theories, taking place in the fields of political philosophy and philosophy of law. The core of this exposition is to oppose the most generally accepted transitional justice model to the restorative justice model as a comunitarian model of justice, in which the comunitarian bonds are considered more fundamental tan the prevailing conception of the individualism defended by liberal tradition. The opposition of these 2 models materializes the debate between liberalism and comunitarianism in the juridic field, in the way it corresponds these tendencies with the referred concepts of justice. Likewise, this reflection approaches the mentioned notions addressing the administration and the access to justice in conflict scenarios as the colombian, that require the practice of alternative penal mecanisms or the justice in the state of emmergency. Opposing such models, this article sets that restorative justice, contrasted with transitional justice, has a marked comunitarian carácter founded in friendship and fraternity,  onstituting itself, at the same time, as the guarantor of the offensor’s future behavior and his non-reincidence in delictive actions, and of course, the reivindication and recognition of the victim’s rights. In the other hand, the transitional justice has a liberal carácter of utilitarian aspect, based on the negotiation between victimizers and the State, looking forward to finish the conflicto, despite the breach of the community loop. Adopting this perspective, the present article sets the discussion on the interdisciplinar dialogue between the philosophy and the laws, reivinidcating the victims’ repair, but also the social reinsertion of the offensor, as the principal object of the restoration of comunitarian life, which demands the social actors in the practice of the justice towards the common wealth, released from the State’s intervention, making posible other instances for solving inherent contradictions of social life.Este artículo se enmarca en los debates contemporáneos sobre las teorías de la justicia, que tienen lugar en el campo de la filosofía política y la filosofía del  derecho. El núcleo de la exposición estriba en oponer al modelo más generalmente aceptado de la justicia transicional, el modelo de la justicia restaurativa como un modelo de justicia de vertiente comunitarista, en el que los vínculos comunitarios son considerados más fundamentales que la concepción predominante del individualismo defendida por la tradición liberal. La oposición de estos dos modelos de justicia materializa, por tanto, el  debate entre liberalismo y comunitarismo en el ámbito jurídico, en la medida en que hace corresponder a tales corrientes los conceptos de justicia  referidos. Asimismo, esta reflexión aborda las nociones mencionadas en función de la administración y el acceso a la justicia en escenarios de conflicto como el de Colombia, que exigen como respuesta la puesta en práctica de mecanismos de alternatividad penal o de justicia en estado de excepción. Oponiendo tales modelos, este artículo plantea que la justicia restaurativa, a diferencia de la justicia transicional, posee un marcado carácter comunitarista, fundado en los lazos de amistad y fraternidad, constituyéndose, al mismo tiempo, en garante del comportamiento futuro del ofensor y su no reincidencia en la acción delictiva y, por supuesto, en la reivindicación y el reconocimiento de los derechos de la víctima. La justicia transicional, en cambio, ostenta un carácter liberal de corte utilitarista, basado en la negociación entre los victimarios y el orden estatal, con miras a terminar el conflicto, a pesar de la vulneración del lazo comunitario. Adoptando esta perspectiva, el presente artículo sitúa la discusión en el diálogo interdisciplinar de la filosofía con el derecho, reivindicando el componente de la reparación de las víctimas, pero también la reintegración social del ofensor, como el objeto principal de la restauración de la vida comunitaria, lo cual exige facultar a los actores sociales en una práctica de la justicia en cuanto bien común, liberado de la sola intervención estatal, con el fin de hacer posibles otras instancias para resolver las contradicciones inherentes a la vida social.Cet article s’encadre dans les débats contemporains des théories de la justice au sein de la philosophie politique et la philosophie du droit, en opposant au modèle plus accepté de justice transitionnelle, le modèle de justice restauratrice comme une justice communautariste dans laquelle les liens communautaires (d’amitié et de fraternité) sont considérés comme fondamentaux, au-delà de la conception individualiste propre de la tradition libérale. L’opposition de ces deux modèles de justice, reproduit le débat entre libéralisme et communautarisme dès une perspective juridique, en faisant coïncider ces deux conceptions de justice. Du même, ces concepts seront analysés en fonction de l’administration et l’accès à la justice, dans des scénarios en conflit comme la Colombie qui exige la mise en oeuvre des sanctions pénales alternatives ou d’une justice en états d’exception. La discussion se centre ici dans un dialogue interdisciplinaire au coeur de la philosophie du droit, en revendiquant la réparation des victimes et aussi la réintégration sociale de l’agresseur comme l’aspect principal de la restauration de la vie communautaire ; cela exige préparer les acteurs sociaux à une pratique de la justice en fonction du bien commun, libéré de la seule intervention de l’État, afin de rendre possible différentes juridictions pour résoudre les contradictions de la vie en société.O presente artigo faz parte dos debates contemporâneos sobre as teorias da justiça que se desenvolvem no âmbito da filosofia política e a filosofia do direito. O núcleo da exposição consiste em opor ao modelo geralmente aceitado da justiça transicional, o modelo da justiça restaurativa como um modelo de justiça de inclinação comunitária, em que os laços comunitários são considerados mais importantes do que a concepção dominante do individualismo defendida pela tradição liberal. A oposição desses dois modelos de justiça concretiza, por tanto, o debate entre liberalismo e comunitarismo no âmbito jurídico, na medida em faz corresponder com tais correntes, os conceitos de justiça referidos. Igualmente, esta reflexão aborda as noções mencionadas nos termos da administração e o acesso à justiça em contextos de conflito como na Colômbia, que exigem como resposta a implementação de mecanismos de alternatividade penal ou de justiça em estado de exceção. Opondo tais modelos, este artigo argumenta que a justiça restaurativa, ao contrário da justiça transicional, tem um forte caráter comunitarista, baseado nos laços de amizade e fraternidade, tornando-se, ao mesmo tempo, na base da garantia do futuro comportamento do ofensor, da não reincidência na ação criminal e, naturalmente, da afirmação e o reconhecimento dos direitos da vítima. A justiça transicional, no entanto, possui um caráter liberal utilitarista, baseado na negociação entre os vitimizadores e o Estado, a fim de terminar o conflito, apesar da violação do vínculo comunitário. Adotando essa perspectiva, este artigo coloca a discussão no meio do diálogo interdisciplinar da filosofia e o direito, afirmando a reparação das vítimas, mas também a reintegração social do ofensor como o principal objeto da restauração da vida comunitária. O que exige capacitar aos atores sociais numa prática da justiça entendida como bem comum e liberada da intervenção única do Estado, a fim de tornar possíveis outras instâncias para resolver as contradições inerentes da vida social