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Des mots qui relient
Cet article propose une rĂ©flexion sur le phĂ©nomĂšne rituel, sur ce qui fait son caractĂšre distinctif, Ă partir de lâexemple dâun exorcisme birman, plus prĂ©cisĂ©ment de deux opĂ©rations langagiĂšres typiques de cet exorcisme. Chaque opĂ©ration est dĂ©crite puis lâĂ©trangetĂ© de ses modalitĂ©s dâusage du langage, indice de la qualitĂ© rituelle de la situation, est mise en Ă©vidence. La raison dâĂȘtre de cette Ă©trangetĂ© est alors interrogĂ©e, ce qui conduit Ă formuler une thĂ©orie du phĂ©nomĂšne rituel, de sa forme et de sa fonction, qui Ă©claire son importance dans la vie sociale, notamment religieuse. Lâarticle sâachĂšve par une discussion de lâapproche relationnelle du rituel de Michael Houseman et Carlo Severi, dont le texte nâa cessĂ© en filigrane et de sâinspirer et de se sĂ©parer
Magie du rituel, démon de la réflexivité
Dans le cours des annĂ©es 1970, un « virus » lexical a gagnĂ© lâanthropologie. Il sâavĂšre difficile de dĂ©terminer par quelles voies disciplinaires et Ă partir de quels auteurs la fiĂšvre sâest propagĂ©e. Il est toutefois aisĂ© dâĂ©tablir le foyer primitif de lâĂ©pidĂ©mie : la pensĂ©e philosophique. Câest lĂ , en effet, que le substantif de « rĂ©flexivité » fut forgĂ©, Ă partir de lâadjectif existant, au milieu du xixe siĂšcle (premiĂšre occurrence identifiĂ©e en 1857, sous la plume dâHippolyte Taine, que dâ..
Végétarisme et sainteté dans le bouddhisme du Thjeravada. Pour une relecture des sources anciennes à la lumiÚre de la réalité contemporaine
Spirits of the Place. Buddhism and Lao Religious Culture, John Clifford Holt
John Holt, familier aux spĂ©cialistes du bouddhisme pour ses recherches sur Sri Lanka, ouvre ici une parenthĂšse laotienne, motivĂ©e par lâabsence notable dâun livre accessible, en langue anglaise, qui offre une synthĂšse sur la place du bouddhisme dans la « culture religieuse » de ce petit pays dâenviron six millions dâhabitants. Sâappuyant Ă la fois sur les travaux existants et sur des enquĂȘtes menĂ©es au cours dâun sĂ©jour de sept mois dans la ville de Luang Prabang en 2006-2007, lâouvrage propo..
La singuliĂšre dĂ©faite de lâanthropologie
De deux choses lâune. Ou bien lâĂ©tude anthropologique du suicide nâen est quâĂ ses balbutiements. Edward Westermarck, connu pour ses recherches sur le mariage, a beau avoir fait du suicide le sujet dâun essai dâanthropologie morale comparĂ©e, soulignant de bonne heure la relativitĂ© culturelle et historique du phĂ©nomĂšne (1908), Bronislaw Malinowski, surtout, a beau avoir placĂ© un suicide trobriandais, consĂ©cutif Ă une relation incestueuse, au point de dĂ©part dâune rĂ©flexion sur lâordre et le dĂ©..
Making Fields of Merit. Buddhist Female Ascetics and Gendered Orders in Thailand, Monica Lindberg Falk
En lâabsence dâun statut proprement monastique (sanctionnĂ© par une procĂ©dure dâordination canoniquement fondĂ©e) qui bĂ©nĂ©ficierait aux femmes dans les sociĂ©tĂ©s theravÄdin contemporaines, lâidentitĂ© religieuse et sociale de celles qui ont choisi, dans ces sociĂ©tĂ©s, de renoncer au monde fait pro-blĂšme. Cette question de leur inscription dans un ordre bouddhique qui, a priori, ne leur accorde pas de place dĂ©terminĂ©e, ou au moins pas de place valorisĂ©e, sous-tend et permet de comprendre nombre de ..
Le saint qui ne voulait pas mourir
RĂ©sumĂ©Lâarticle sâattache Ă retracer lâensemble des faits relatifs Ă la disparition dâun personnage considĂ©rĂ© comme le plus grand saint birman de la fin du xxe siĂšcle. Des tentatives pour empĂȘcher le dĂ©cĂšs du personnage Ă celles pour perpĂ©tuer sa prĂ©sence malgrĂ© sa disparition, en passant par lâorganisation des rites funĂ©raires, on constate, comme lâavait jadis soulignĂ© Robert Hertz, que câest le corps qui est au cĆur des reprĂ©sentations et des activitĂ©s autour de la mort. Quâil soit dĂ©doublĂ©, objet de cĂ©rĂ©monie, conservĂ© ou bien au contraire incinĂ©rĂ©, le corps, reprĂ©sentation et prolongement de la personne, est un instrument efficace, bon Ă penser et bon Ă manipuler, en ce quâil permet Ă la communautĂ© dâavoir prise sur lâinĂ©luctable.AbstractThe facts related to the death of the person considered to be the greatest Burmese saint at the end of the 20th century are presented. From the attempts to prevent his death and preserve his presence despite his decease to the organization of funeral ceremonies, the body lies, as Robert Hertz pointed out, at the center of conceptions and activities having to do with death. Whether doubled, used as the subject of rites, preserved or burned, the body â as a representation and extension of the person â is an instrument that, « good to think » and « good to manipulate », enables the community to have a hold on the inevitable
The Return of the Galon King. History, Law, and Rebellion in Colonial Burma, Maitrii Aung-Thwin
Voici un ouvrage tout Ă la fois excitant, dĂ©rangeant (perturbant mĂȘme), et terriblement frustrant. Que nous dit en substance lâauteur ? Un des Ă©pisodes parmi les plus intensĂ©ment ancrĂ©s dans lâimaginaire acadĂ©mique relatif Ă lâhistoire contemporaine birmane, la rĂ©volte anti-coloniale dite de « Saya San » (1930-1932), nâaurait jamais existĂ©, du moins dans la configuration qui lui a Ă©tĂ© prĂȘtĂ©e depuis son avĂšnement. La reprĂ©sentation commune du dĂ©roulement de cet Ă©pisode aurait Ă©tĂ© en grande par..
L'invraisemblance du surnaturel
L'article traite d'un culte bouddhique birman dĂ©diĂ© Ă des personnages humains dotĂ©s de facultĂ©s surnaturelles, telle la facultĂ© de voler. Ces personnages manifestent de diverses maniĂšres leurs facultĂ©s surnaturelles de façon Ă convaincre les fidĂšles qu'ils sont bien ce qu'ils prĂ©tendent ĂȘtre, Ă savoir d'authentiques weikza (catĂ©gorie birmane de superhommes). Or leur dĂ©monstration est marquĂ©e par des anomalies criantes qui contredisent la reprĂ©sentation qu'ils s'attachent Ă produire et soulignent son caractĂšre de mystification. Le paradoxe est qu'en dĂ©pit de telles anomalies, un certain nombre de Birmans n'en croient pas moins que ces personnages sont de «vrais weikza». Faut-il alors ignorer, comme l'anthropologie l'a habituellement fait, le caractĂšre invraisemblable de la reprĂ©sentation? Ou bien convient-il, au contraire, de prendre en compte l'invraisemblance et de chercher Ă l'expliquer, en l'intĂ©grant comme dimension logique des manifestations du surnaturel?This article deals with a Burmese Buddhist cult devoted to human figures endowed with supernatural faculties, such as the faculty of flying. These figures demonstrate in various ways their supernatural faculties in order to convince devotees that they are what they claim to be, that is, genuine weikza (a Burmese kind of supermen). However their demonstration implies obvious anomalies which contradict the representation they try to produce and underline its character of mystification. The paradox is that, despite such anomalies, numerous Burmese people nevertheless believe that these figures are âtrue weikzaâ. Should we then ignore the unbelievable character of the demonstration, as anthropologists have so often done? Or should we, on the contrary, take this unbelievable character into account and look for an explanation, by considering this character as a logical dimension of supernatural manifestations?El artĂculo trata de un culto budista birmano dedicado a personajes humanos dotados de facultades sobrenaturales, por ejemplo la facultad de volar. Estos personajes manifiestan diversamente sus facultades sobrenaturales para convencer a los fieles que son lo que pretenden ser, a saber autĂ©nticos weikza (categorĂa birmana de superhombres). Sin embargo su demostraciĂłn contiene anomalĂas importantes que contradicen la representaciĂłn que intentan producir y subrayan su carĂĄcter de mistificaciĂłn. La paradoja es que a pesar de tales anomalĂas, numerosos birmanos creen que estos personajes son âverdaderos weikzaâ. ÂżPodemos ignorar entonces, como lo hizo habitualmente la antropologĂa, el carĂĄcter inverosĂmil de la representaciĂłn? ÂżConviene tomar en cuenta la inverosimilitud e intentar explicarla, integrĂĄndola como dimensiĂłn lĂłgica de las manifestaciones del sobrenatural
Des expériences du surnaturel
Juillet 1882. Le Colonel américain H.S. Olcott, cofondateur de la Société théosophique et premier Occidental des temps modernes converti au bouddhisme, embarque pour Ceylan. Ce sera son troisiÚme séjour sur l'ßle en deux ans. Dans le sillage du mouvement cinghalais de réveil religieux, qui répond à l'intense prosélytisme des missionnaires chrétiens favorisé par le rÚgne britannique, le personnage a entrepris de réformer le bouddhisme local. Pétri du préjugé orientaliste qui voit dans les soci..
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