Nietzsche's Reading of Cervantes' "Cruel" Humor in Don Quijote

This article deals with Friedrich Nietzsche’s reading of Don Quijote and particularly the German philosopher’s suggestion that contrary to the way it was read in the nineteenth century, and perhaps to some extent the way it is still read today (under the influence of the Romantic tradition), the protagonist was not seen in the seventeenth century as an idealistic hero, a Spanish “Christ” who dies in the name of his ideals (Unamuno), but instead as a ridiculous madman, which people laughed at with all the festive cruelty of good conscience (in the absence any feeling of Christian guilt). Whether one agrees with Nietzsche’s reading or not, Nietzsche’s quasi Romantic interpretation of Don Quijote in Genealogy of Morals, importantly calls attention to the fact that literary texts are cultural and historical products that should be considered from an immanent perspective.Este artículo trata con la lectura de Don Quijote de Federico Nietzsche, y en particular la propuesta del filosofo alemán que, a diferencia de la manera en que la obra se leyó en el siglo XIX y quizás hasta cierto punto se siga leyendo hoy en día (bajo la influencia de la tradición Romántica), el protagonista no fue visto en su época como un héroe dealista, un “Cristo” español que al final muere en nombre de sus ideales (Unamuno), sino como un loco ridículo de quien la gente se reía con toda la alegría festiva de una buena conciencia (sin ningún sentido de culpabilidad cristiana). Estemos o no de acuerdo con la lectura de Nietzsche, la interpretación cuasi Romántica del Quijote que Nietzsche nos presenta en La genealogía de la moral, es importante por llamarnos la atención al hecho que tal textos literarios son productos culturales e históricos, que han de ser considerados desde una perspectiva inmanent

Valoración de los scores Apache II y Ranson como predictores de severidad en pancreatitis aguda al ingreso en el Hospital Nacional Dos de Mayo, agosto 2011 a julio del 2012

Publicación a texto completo no autorizada por el autorEl documento digital no refiere asesorValora los scores de Ranson y APACHE II, como predictivos de severidad en pacientes con diagnóstico de ingreso al Servicio de Medicina de pancreatitis aguda en el Hospital de Nacional Dos de Mayo. Agosto 2011 a julio de 2012. Se realizó un estudio observacional, descriptivo, retrospectivo y transversal. Se revisaron 81 historias de pacientes con diagnóstico de pancreatitis aguda a quienes se les aplicó los Scores Ranson y APACHE II como scores predictores de severidad en el servicio de Medicina del Hospital de Nacional Dos de Mayo en el periodo que comprendió el estudio. Para el análisis descriptivo de variables cuantitativas se empleó medidas de tendencia central y de dispersión, para el análisis cualitativo se utilizó frecuencias absolutas y relativas. La valoración de los indicadores predictivos se realizó a través de la sensibilidad, especificidad, Valor Predictivo Positivo (VPP) y Valor Predictivo Negativo (VPN). El 55.6% de pacientes con pancreatitis aguda fueron varones y el 44.4%, mujeres. La edad promedio fue 50,5 años donde el rango de edad estuvo comprendido entre 24 años a 76 años. La etiología de la pancreatitis aguda más frecuente fue de tipo biliar (65.4 %). El score APACHE II permitió clasificar a los pacientes como grado severo de pancreatitis aguda al 18.5 % de ellos mientras que el score Ranson clasificó como grado severo al 14.8 % de los pacientes con pancreatitis aguda. Los Scores de Ranson y APACHE II permitieron identificar una predominancia de casos leves de pancreatitis aguda. Los resultados de TAC evidenciaron que el 48,1% tuvieron resultado normal, en los pacientes con hallazgos anormales se encontró edema de páncreas en el 7,4% y necrosis (mayor al 50%) en el 7,4%. La evaluación de los valores predictivos del score Ranson fue: Sensibilidad 57.1%, Especificidad 100%, Valor Predictivo Negativo (VPN) 86.9% y Valor Predictivo Positivo de 100%. La Sensibilidad de APACHE II fue 71.4%, Especificidad 100%, VPN 90.9% y VPP de 100%. Se observó que los scores APACHE II y Ranson poseen un buen valor predictivo positivo como negativo, lo que permite descartar severidad dentro de las 24 horas de ingreso de los pacientes con pancreatitis aguda evaluados. Los scores APACHE II y Ranson tienen la capacidad de predecir severidad de la pancreatitis aguda en todos los pacientes que son evaluados dentro de las 24 horas al ingreso, no se observó diferencias en el valor predictivo entre ambas pruebas.Trabajo académic

Enfermería escolar en la escuela Juan Crisóstomo Lafinur

La incorporación de la enfermera escolar involucra la atención socio-sanitaria en niños escolarizados, teniendo como propósito una atención integral que incluya a los alumnos, familiares y cuerpo de docentes, trabajando de manera multidisciplinaria y adecuada. Ubicada dentro del contexto escolar, tratando de que los infantes lleven una vida lo más normalizada posible. La enfermera escolar es una nueva oportunidad que tiene la enfermería, para demostrar que su capacidad y talento pueden actuar de manera conjunta en una comunidad que espera moldear el estilo de vida de los niños en sus distintas etapas, para evitarles enfermedades o accidentes y a su vez propiciando el autocuidado de su salud con el fin de brindarles un futuro mejor durante sus distintas etapas de desarrollo. Es así mismo una forma innovadora de atención a los alumnos, donde participan los perfiles profesionales y sus familias, facilitando una mejor calidad de vida durante su desarrollo en forma integral y personalizada, garantizando el respeto y la dignidad de su autonomía. Este trabajo de investigación tiene como objetivo establecer en qué medida la demanda de cuidados de salud de la comunidad escolar de la Escuela nº1-095 Juan Crisóstomo Lafinur, perteneciente al distrito de Fray Luis Beltrán, departamento de Maipú, provincia de Mendoza estaría satisfecha en gran medida con la incorporación de la enfermería escolar durante el período del mes de agosto de 2012.Fil: Altamirano, Ana. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Ciencias Médicas. Escuela de Enfermería..Fil: Mamaní Pérez, Edgar Rolando. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Ciencias Médicas. Escuela de Enfermería.

Intervenção mediação do professor com a família em instituições educacionais cubanas; Concepção metodológica

El objetivo de esta investigación es proponer una concepción metodológica para el tratamiento de la intervención mediadora del docente con las familias, como acción de la labor preventiva y de la correspondiente atención a la relación necesidades – derechos; conocimientos construidos a través de la Investigación Acción Cooperativa, metodología de corte cualitativo, y el empleo de métodos empíricos. El carácter metodológico que subyace en el trabajo, los recursos digitales elaborados y la transferibilidad de las acciones, propician prácticas educativas mediadoras justas y de calidad, como parte de la atención a la diversidad y favorecen transformaciones positivas en los niños, como resultado de una actuación consecuente de sus padres y mejor preparación de los docentes; reflejo de la condición de saber, saber hacer y de ser. La propuesta, centrada en la teoría pedagógica y vigotskiana, con proyección hacia la defensa de los derechos de los niños, es lo relevante del trabajo; enfoque no difundido ampliamente, según la bibliografía consultada. El mérito de esta práctica está en la concientización de preparar al hombre para los retos que le depara la vidaThe aim of this research is to propose a methodological conception for the treatment of the mediating teacher intervention with families, as the action of the preventive work and the corresponding attention to the needs-rights relationship built through cooperative action, qualitative research methodology, knowledge and use of empirical methods. The underlying methodological work, the elaborated digital resources and transferability of the actions, foster fair mediator and quality educational practices, as part of the attention to diversity and promote positive changes in children as a result of a performance consequent of their parents and better preparation of teachers; reflection of the condition of knowing, knowing how and being. The proposal, focused on the vigotskiana theory of teaching, projecting into the defense of the rights of children, is the relevance of this work; approach not widespread, according to the literature consulted. The merit of this practice is the awareness to prepare man for the challenges life holds for himO objetivo deste trabalho é propor uma metodologia de projeto para o tratamento da intervenção do professor mediador com as famílias, como um trabalho preventivo e atenção às necessidades; construído por meio da ação cooperativa, metodologia de pesquisa qualitativa, conhecimento e uso de métodos empíricos. O trabalho metodológico subjacente, elaborar recursos digitais e promover práticas educacionais de qualidade, como parte da atenção à diversidade e promover mudanças positivas em crianças como resultado de um desempenho consequente de seus pais e uma melhor preparação dos professores; reflexo da condição de saber, saber e ser. A proposta focada no ensino e na teoria vigotskiana, projetando-se para a defesa dos direitos das crianças. O mérito desta prática é a consciência para preparar o homem para os desafios da vid

Severo Sarduy’s Onto-Cosmo-logical Origins

 This article deals with the concept of origin or origins in Severo Sarduy’s philosophical thought. Self-claimed «inheritor» of Lezama Lima, one of the founders of Orígenes magazine, Sarduy nonetheless rejected the notion of ontological origins, for serving as the basis of all kinds ethnic, racial, and national essentialisms. Published in 1967, a year after the famous Heidegger interview in Der Spiegel (1966), De donde son los cantantes is a novel that parodies the Heideggerean-Nazi ontology of the great destiny of the German nation. As a counter-proposal to notion of ontological origins, Sarduy put forth the idea of a cosmological origin, such as that of the Big Bang theory: a moment of dispersion, non-teleological and without determinate destiny. As such, this article underscores the importance of these philosophical concepts in Sarduy’s aesthetics and ethics.Este artículo trata sobre el concepto del origen o de los orígenes en el pensamiento de Severo Sarduy. Denominado a sí mismo «heredero» de Lezama Lima, uno de los fundadores de la revista Orígenes, Sarduy rechazó, sin embargo, la noción de los orígenes ontológicos, fundamento de todo tipo de esencialismos étnicos, raciales, nacionales, etc. Publicada en 1967, un año después de la famosa entrevista de Heidegger en Der Spiegel (1966), la novela De donde son los cantantes es una parodia literaria de la ontología heideggereananazista del gran destino de la nación alemana. En forma de contrapropuesta a la noción de los orígenes ontológicos, Sarduy presenta en su lugar la idea de un origen cosmológico, como el de la teoría del Big Bang: un momento de dispersión, sin teleología o destino determinado. Este artículo subraya la importancia de estos conceptos filosóficos en la estética y la ética de Sarduy

Las Casas’ Articulation of the Indians’ Moral Agency: Looking Back at Las Casas Through Fichte

According to Levi-Strauss, in Race and History, “…the barbarian is first and foremost the man who believes in barbarism” . This is a good point to begin our discussion in this essay aimed at understanding how pre-Columbian societies in the New World related socially and culturally before Europeans arrived. Much has been written on Bartolomé de Las Casas’ contribution to the notion of universal human rights. Liberation theology thinkers like the assassinated Bishop Oscar Romero, Gustavo Gutiérrez, and philosopher Enrique Dussell, have thought of him as the central spokesperson and defender of the Amerindians: firstly in the great debate with Juan Ginés de Sepúlveda in 1651, and secondly, as a voice that continues to speak for the oppressed and marginalized indigenous peoples of Latin America (in the age of globalization). For someone like Dussell, for instance, Las Casas represents the embodiment of a proto-Marxian Christian ethics. What seems understudied, however, is Las Casa’s conception of Christianity and religion in general—a view of religion, which anticipates an eighteenth century German enlightenment concept of religion, or what Kant called “the religion of reason.” Interestingly, for the Spanish philosopher, Christianity was conceived more as a rational system of ethics than as a doctrine of faith. The Indians, argued Las Casas, were members of the same community of rational human beings as Europeans. He believed, like Fichte after him that all humans belong to the same universal community of rational beings, which is why Fichte will help us shed some light on Las Casas’s anticipatory notions of moral agency, formal freedom, rational religion, and the rights of a free people against the use of coercion—regardless of their race, religion, or culture. This, I believe, is what underpins Las Casas’ notion of universal human rights (Paulist and Thomist in nature), and his of ethics of the Other, who “is just like me”: a rational, feeling human being, deserving of equal justice and rights

Las Casas’ Articulation of the Indians’ Moral Agency: Looking Back at Las Casas Through Fichte

According to Levi-Strauss, in Race and History, “…the barbarian is first and foremost the man who believes in barbarism” . This is a good point to begin our discussion in this essay aimed at understanding how pre-Columbian societies in the New World related socially and culturally before Europeans arrived. Much has been written on Bartolomé de Las Casas’ contribution to the notion of universal human rights. Liberation theology thinkers like the assassinated Bishop Oscar Romero, Gustavo Gutiérrez, and philosopher Enrique Dussell, have thought of him as the central spokesperson and defender of the Amerindians: firstly, in the great debate with Juan Ginés de Sepúlveda in 1651, and secondly, as a voice that continues to speak for the oppressed and marginalized indigenous peoples of Latin America (in the age of globalization). For someone like Dussell, for instance, Las Casas represents the embodiment of a proto-Marxian Christian ethics. What seems understudied, however, is Las Casa’s conception of Christianity and religion in general—a view of religion, which anticipates an eighteenth-century German enlightenment concept of religion, or what Kant called “the religion of reason.” Interestingly, for the Spanish philosopher, Christianity was conceived more as a rational system of ethics than as a doctrine of faith. The Indians, argued Las Casas, were members of the same community of rational human beings as Europeans. He believed, like Fichte after him that all humans belong to the same universal community of rational beings, which is why Fichte will help us shed some light on Las Casas’s anticipatory notions of moral agency, formal freedom, rational religion, and the rights of a free people against the use of coercion—regardless of their race, religion, or culture. This, I believe, is what underpins Las Casas’ notion of universal human rights (Paulist and Thomist in nature), and his of ethics of the Other, who “is just like me”: a rational, feeling human being, deserving of equal justice and rights