Multicultural education: some reflections on the spanish case

In this paper we succinctly describe sorne aspects related to multicultural education in Spain. First we must recognise that there exists a somewhat extensive and significant work on Gypsies (the most important ethnic group in Spain) that we do not include in this paper, because it would require a separate article. It is much more interesting, we hope, to present the state of art of discourses and practices related to multicultural education in our country. In fact, we argue Spanish authorities have never considered the education of Gypsy children as a matter of multicultural education. The very phrases 'multicultural education' and 'intercultural education' have only recently been introduced in Spain. In the first section of this paper we describe the reasons put forth by sorne authors to support intercultural education. Their rationale for more multicultural education is compared to our own reasons. Sections number two to five briefly review sorne congresses on multicultural education held in our country (II), current research (III), legislation (IV), and programs in action (V). The common feature of these sections is the emphasis on showing how scarce and recent the whole topic of multiculturalism is in Spain. However, many Spanish investigators and educators are beginning to work in thís fíeld, and government ínvolvement is rapidly growing

Educación multicultural y antropología de la educación

En este trabajo pretendemos presentar, desarrollar y defender un tratamiento de la Educación Multicultural desde la Antropología de la Educación

La educación multicultural y el concepto de cultura. Una visión desde la antropología social y cultural

Desde nuestro punto de vista, la discusión sobre educación multicultural surge en el momento en que ciertos aspectos de la variable cultura, en tanto variable representativa de la diversidad, se introducen en el aula y en la escuela. Cuando existe una presencia de grupos étnicos claramente diferenciados por razones del color de piel, lengua materna, valores y comportamientos religiosos, y, junto a todo ello y otros elementos más, diferencias socioeconómicas, se reconoce la necesidad de una educación «especial» para atender tales diferencias. Aparece una nueva forma de conceptualizar la discriminación que se practica a través de la escuela: la discriminación por la diferencia cultural. La vieja (?) escuela discriminatoria y reproductora de las diferencias de sexo y clase también discrimina ahora (siempre lo hizo) a quienes pertenecen a grupos culturales diferentes al dominante y hegemónico en ella, y ambas discriminaciones, lógicamente, caminan junta

La educación y el despertar de la consciencia

This work revolves around a question and an answer. The question is about what should be the ultimate meaning of education and the answer points to the spiritual dimension of the human being. Both the question and the answer are recurrent in the history ofpedagogy, but not so the way they are going be addressed here, pivoting on consciousness and on a theory about human development, the so-called "integral theory" by Ken Wilber, where consciousness is the core element. Three types of "attacks" against consciousness within the school institution are described: a) the dynamics of the hidden currículum, b) the lack of explicit promotion of self-reflexivity and c) the exclusion of any "spiritual" approach to consciousness. Likewise, a proposal to reconfigure the meaning of education from Ken Wilber's integral theory is described in broad strokes. It is suggested that this theory can act as a interface between the current state of things and the desirable incorporation into the educational systems of different traditions of wisdomEste trabajo gira en torno a una pregunta y una respuesta. La pregunta es acerca de cuál debería ser el sentido último de la educación y la respuesta apunta hacia la dimensión espiritual del ser humano. Tanto la pregunta como la respuesta son recurrentes en la historia de la pedagogía, no así la forma en que van a presentarse aquí, pivotando sobre la consciencia y sobre una teoría sobre el desarrollo humano, la llamada “teoría integral” de Ken Wilber, donde la consciencia es el núcleo central. Se describen tres tipos de “ataques” contra la consciencia dentro de la institución escolar: a) las dinámicas del curriculum oculto, b) la no promoción explícita de la autorreflexividad y c) la exclusión de cualquier aproximación “espiritual” a la consciencia. Igualmente, se describe a grandes rasgos una propuesta para reconfigurar el sentido de la educación a partir de la teoría integral de Ken Wilber, presentada como un interfaz entre el estado actual de las cosas y la deseable incorporación a los sistemas educativos de distintas tradiciones de sabiduría.AbstractThis work revolves around a question and an answer. The question is about what should be the ultimate meaning of education and the answer points to the spiritual dimension of the human being. Both the question and the answer are recurrent in the history of pedagogy, but not so the way they are going be addressed here, pivoting on consciousness and on a theory about human development, the so-called "integral theory" by Ken Wilber, where consciousness is the core element. Three types of "attacks" against consciousness within the school institution are described: a) the dynamics of the hidden currículum, b) the lack of explicit promotion of self-reflexivity and c) the exclusion of any "spiritual" approach to consciousness. Likewise, a proposal to reconfigure the meaning of education from Ken Wilber's integral theory is described in broad strokes. It is suggested that this theory can act as a interface between the current state of things and the desirable incorporation into the educational systems of different traditions of wisdom

Una visión sobre la etnografía educativa a través del caso de unos alumnos del etnógrafo que sustituía a la maestra

Mi intención con este trabajo es doble. En primer lugar, y como motivo principal, pretendo mostrar mi manera de concebir la investigación etnográfica de los procesos educativos (o simplemente "etnografía educativa"). En segundo lugar, pretendo sugerir que los estudios etnográficos pueden ser especialmente útiles para iluminar las penumbras de eso que llamamos currículo oculto y ponerse al servicio de una verdadera pedagogía crítica. En esta doble tarea utilizaré dos recursos principales, a saber, a) una metáfora musical desde la cual presentaré al etnógrafo -usaré siempre el masculino aunque me refiero indistintamente a hombres y mujeres- como un intérprete y a la vez un compositor de un tipo muy especial de "partituras", y b) un ejemplo concreto de texto etnográfico, nunca publicado con anterioridad, que adoptará la forma de una "partitura" en tres movimientos que se entrelazan con el texto central

Una visión sobre la etnografía educativa a través del caso de unos alumnos que se burlaron del etnógrafo que sustituía a la maestra

Mi intención con este trabajo es doble. En primer lugar, y como motivo principal, pretendo mostrar mi manera de concebir la investigación etnográfica de los procesos educativos (o simplemente "etnografía educativa"). En segundo lugar, pretendo sugerir que los estudios etnográficos pueden ser especialmente útiles para iluminar las penumbras de eso que llamamos currículo oculto y ponerse al servicio de una verdadera pedagogía crítica. En esta doble tarea utilizaré dos recursos principales, a saber, a) una metáfora musical desde la cual presentaré al etnógrafo -usaré siempre el masculino aunque me refiero indistintamente a hombres y mujeres- como un intérprete y a la vez un compositor de un tipo muy especial de "partituras", y b) un ejemplo concreto de texto etnográfico, nunca publicado con anterioridad, que adoptará la forma de una "partitura" en tres movimientos que se entrelazan con el texto central.My intention with this work is twofold. Firstly, as the main reason, I intend to show my way of conceiving the ethnographic research of educational processes (or simply "educational ethnography"). And secondly, I intend to suggest that ethnographic studies may be especially useful to illuminate the darkness of what we call "hidden curriculum" and to place oneself at the service of a real critical pedagogy. In this dual task, I will use two main resources, namely, a) a musical metaphor from which I will present the ethnographer as an a performer and, at the same time, a composer of a special type of "score"; and b) a particular example of ethnographic text, never published before, which will adopt the shape of a "score" in three movements that interlace with the core text

La educación multicultural y el concepto de cultura

Desde nuestro punto de vista, la discusión sobre educación multicultural surge en el momento en que ciertos aspectos de la variable cultura, en tanto variable representativa de la diversidad, se introducen en el aula y en la escuela. Cuando existe una presencia de grupos étnicos claramente diferenciados por razones del color de piel, lengua materna, valores y comportamientos religiosos, y, junto a todo ello y otros elementos más, diferencias socioeconómicas, se reconoce la necesidad de una educación «especial» para atender tales diferencias. Aparece una nueva forma de conceptualizar la discriminación que se practica a través de la escuela: la discriminación por la diferencia cultural. La vieja escuela discriminatoria y reproductora de las diferencias de sexo y clase también discrimina ahora (siempre lo hizo) a quienes pertenecen a grupos cultura- les diferentes al dominante y hegemónico en ella, y ambas discriminacio- nes, lógicamente, caminan junta

La educación multicultural y el concepto de cultura

Desde nuestro punto de vista, la discusión sobre educación multicultural surge en el momento en que ciertos aspectos de la variable cultura, en tanto variable representativa de la diversidad, se introducen en el aula y en la escuela. Cuando existe una presencia de grupos étnicos claramente diferenciados por razones del color de piel, lengua materna, valores y comportamientos religiosos, y, junto a todo ello y otros elementos más, diferencias socioeconómicas, se reconoce la necesidad de una educación «especial» para atender tales diferencias. Aparece una nueva forma de conceptualizar la discriminación que se practica a través de la escuela: la discriminación por la diferencia cultural. La vieja (?) escuela discriminatoria y reproductora de las diferencias de sexo y clase también discrimina ahora (siempre lo hizo) a quienes pertenecen a grupos culturales diferentes al dominante y hegemónico en ella, y ambas discriminaciones, lógicamente, caminan juntas

Effect of accompanying antiretroviral drugs on virological response to pegylated interferon and ribavirin in patients co-infected with HIV and hepatitis C virus

The effects of antiretroviral drugs on the response to pegylated interferon plus ribavirin remain uncertain. We evaluated whether antiretroviral drugs affected the response to pegylated interferon plus ribavirin in patients co-infected with HIV and hepatitis C virus (HCV). We conducted a retrospective analysis of two cohorts of HIV/HCV-co-infected patients treated with pegylated interferon plus ribavirin between 2001 and 2007 in Spain. The outcome measure was sustained virological response (SVR). Logistic regression models were used to test possible associations between non-response and pre-treatment characteristics, including accompanying antiretroviral drugs. The study sample comprised 1701 patients: 63% were infected with HCV genotype (G) 1 or 4 and 88% were taking highly active antiretroviral therapy (HAART). Factors independently associated with increased odds of SVR were G2 or 3, HVC RNA <500,000 IU/mL and CDC clinical category A or B. When we adjusted for these prognostic factors and dose of ribavirin/kg, the adjusted odds ratio (AOR) of SVR for patients without HAART was 1.31 [95% confidence interval (CI) 0.91-1.88; P = 0.144]. Taking the backbone of tenofovir and lamivudine/emtricitabine as a reference, we found that, with the exception of regimens including zidovudine, the effect of other nucleoside reverse transcriptase inhibitor backbones had little effect on SVR. The AOR of SVR for zidovudine and lamivudine was 0.65 (95% CI 0.46-0.93, P = 0.017). We carried out several sensitivity analyses, the results of which were consistent with the findings of the primary analysis. In conclusion, our results suggest that, with the exception of regimens including zidovudine, accompanying antiretroviral drugs have little effect on the virological response to pegylated interferon plus ribavirin in HIV/HCV-co-infected patients.5.068 JCR (2011) Q1, 7/70 Infectious diseases, 18/114 Microbiology, 20/261 Pharmacology & pharmac