The non-ethereal connection between christian spirituality and human health

Health is defined as a state of complete physical, mental and social well-being of a human being, not just a complete absence of disease or disability. Over the years, the basic definition proposed by the WHO has been extended to include another component: the ability to lead an effective social and economic life, as well as the spiritual dimension. The spiritual health of man since the beginning of human consciousness is inseparably connected with the relationship with God. In achieving full health, it is extremely important to achieve a harmonious interaction and coexistence of the spiritual sphere with the physical one. Religious practices are common attempts to create a bridge between the perceivable and measurable state of matter, and the experimental extrasensory spiritual world. Religious practices have been repeatedly associated with the treatment of different diseases and causing the improvement of physiological parameters may contribute to the actual improvement of human health. Prayer can affect the functioning of the body through various mechanisms. It was found that transcendental meditation with mystical dominance gives significant pro-health effects. Many publications prove that prayer and religious practices have a significant influence in regulating of autonomic, hormonal and mental systems. Practitioners less often suffer from diseases caused by excessive high stress level. Evidence for a positive correlation between practicing religious practices and measurable parameters, such as level of IL-6, lengths of telomeres, level of CD4 + T cell and mental health, was found. It seems likely that people devoting themselves to religious practices may be characterized by a lower incidence of certain somatic diseases. The results of the research suggest the need to re-open to other, not only “somatic” forms of therapy, which in a skilful and individualized way should complement the basic methods of therapy currently used. Health care workers, in addition to paying more attention to the spiritual background of existing somatic disorders, should work more closely with psychologists, psychiatrists and clergymen to coordinate a holistic approach to patient care, which should also include aspects of the individual’s spirituality.Zdrowie definiuje się jako stan pełnego fizycznego, umysłowego i społecznego dobrostanu człowieka, a nie wyłącznie całkowity brak choroby czy niepełnosprawności. Z czasem podstawową definicję zaproponowaną przez WHO rozszerzono o kolejne składniki: zdolność do prowadzenia efektywnego życia społecznego i ekonomicznego, a także wymiar duchowy. Zdrowie duchowe człowieka od początku istnienia ludzkiej świadomości nierozerwalnie związane jest relacją z Bogiem. W osiągnięciu pełni zdrowia niezwykle ważne jest osiągnięcie harmonijnego współdziałania i współistnienia sfery duchowej ze sferą cielesną, ich koegzystencji. Praktyki religijne są próbami utworzenia pomostu między postrzegalnym i mierzalnym światem materialnym, a doświadczalnym pozazmysłowo światem duchowym. Praktyki religijne zostały wielokrotnie powiązywane z leczeniem różnych chorób, a powodując poprawę parametrów fizjologicznych mogą przyczyniać się do faktycznej poprawy zdrowia człowieka. Modlitwa może wpływać na funkcjonowanie organizmu za pomocą różnych mechanizmów. Stwierdzono, że medytacja transcendentalna z dominacją mistyczną daje znaczące efekty prozdrowotne. Wielu publikacji potwierdza, że modlitwa i praktyki religijne mają istotny wpływ na regulację funkcjonowania układu autonomicznego, hormonalnego oraz psychiki. Osoby praktykujące rzadziej chorują na choroby powodowane nadmiernym stresem. W dotychczas przeprowadzonych badaniach naukowych znaleziono dowody na istnienie korzystnej korelacji pomiędzy uprawianiem praktyk religijnych, a mierzalnymi parametrami biologicznymi np. stężeniem IL 6, długością telomerów, liczbą limfocytów T CD4+ oraz wykładnikami zdrowia psychicznego. Wydaje się prawdopodobne, że osoby oddające się praktykom religijnym mogą charakteryzować się mniejszą częstością niektórych chorób somatycznych. Wyniki badań sugerują potrzebę ponownego otwarcia się na inne formy terapii, które w umiejętny i zindywidualizowany sposób powinny uzupełniać podstawowe „somatyczne” metody terapii stosowane aktualnie. Pracownicy ochrony zdrowia oprócz zwrócenia uwagi na duchowe tło istniejących zaburzeń somatycznych, powinni ściślej współpracować z psychologami, psychiatrami i duchownymi, w celu skoordynowania holistycznej opieki nad pacjentem, które powinno obejmować także aspekty duchowości jednostki.Wiktor Orlof : [email protected] Alifier: [email protected] Orlof - Studenckie Koło Naukowe przy Zakładzie Immunologii Klinicznej UMB Uniwersytet Medyczny w BiałymstokuMarek Alifier - Zakład Immunologii Klinicznej Uniwersytet Medyczny w BiałymstokuAl-Ayadhi, L.Y. (2005). Neurohormonal changes in medical students during academic stress. Ann Saudi Med., 25(1), 36-40.Ałfiejew, H. (2009). Misterium wiary. Wprowadzenie do Prawosławnej teologii dogmatycznej. Warszawa: Warszawska Metropolia Prawosławna, 223.Anderson, J.W., Liu, C., Kryscio, R.J. (2008). Blood pressure response to transcendental meditation: a meta-analysis. Am J Hypertens, 21(3), 310-366. doi: 10.1038/ajh.2007.65.Andrade, C., Radhakrishnan, R. (2009). Prayer and healing: A medical and scientific perspective on randomized controlled trials. Indian J Psychiatry, 51, 247-253.Barnes, V.A., Davis, H.C., Murzynowski, J.B., Treiber, F.A. (2004). Impact of meditation on resting and ambulatory blood pressure and heart rate in youth. Psychosom Med., 66(6), 909-914.Breen, M.S., Beliakova-Bethell, N., Mujica-Parodi, L.R., Carlson, J.M., Ensign, W.Y., Woelk, C.H., Rana, B.K. (2016). Acute psychological stress induces short-term variable immune response. Brain Behav Immun., 53, 172-182. doi: 10.1016/j.bbi.2015.10.008.Cahill, S.P., Pontoski, K. (2005). Post-Traumatic Stress Disorder and Acute Stress Disorder I: Their Nature and Assessment Considerations. Psychiatry (Edgmont), 2(4), 14–25.Carr, J., Whipple, T. (6 grudnia 2006). A foolproof anti cancer diet... with just one or two drawbacks. The Times [on-line].Chuengsatiansup, K. (2003). Spirituality and health: an initial proposal to incorporate spiritual health in health impact assessment. Environmental Impact Assessment Review, 23, 3-15.Collingwood, J. (2016). How Does Mood Affect Immunity?. Psych Central. Retrieved on March 15, 2017.D’Acquisto, F. (2017). Affective immunology: where emotions and the immune response converge. Dialogues in Clinical Neuroscience, 19(1), 9–19.Dalmida, S.G., Holstad, M.M., DiIorio, C., Laderman, G. (2009). Spiritual well-being, depressive symptoms, and immune status among women living with HIV/AIDS. Women Health., 49(2-3), 119-43. doi: 10.1080/03630240902915036.Davidson, R.J., Kabat-Zinn, J., Schumacher, J., Rosenkranz, M., Muller, D., Santorelli, S.F., Urbanowski, F., Harrington, A., Bonus, K., Sheridan, J.F. (2003). Alterations in brain and immune function produced by mindfulness meditation. Psychosom Med., 65(4), 564-570.Evdokimov, P. (1986). Prawosławie. Warszawa: Instytut Wydawniczy PAX, 81-84.Evdokimov, P. (1986). Prawosławie. Warszawa: Instytut Wydawniczy PAX, 146-148.Evdokimov, P. (1986). Prawosławie. Warszawa: Instytut Wydawniczy PAX, 118.Heszen-Niejodek, I., Gruszczyńska, E. (2004). Wymiar duchowy człowieka, jego znaczenie w psychologii zdrowia i jego pomiar. Przegląd psychologiczny, 47(1), 15-31.Hill, T.D., Ellison, C.G., Burdette, A.M., Taylor, J., Friedman, K.L. (2016). Dimensions of religious involvement and leukocyte telomere length. Soc Sci Med., 163, 168-175. doi: 10.1016/j.socscimed.2016.04.032.Irving, W., Ala’Aldeen, D., Boswell, T. (2005). BIOS Instant notes in Medical Microbiology. New York: Taylor and Francis Group, 9-17.Jakimiuk, M. (red.) (2016). Święty starzec Paisjusz Hagioryta – Słowa wybrane fragmenty. Hajnówka: Bratczyk.Jaworek, J., Leja-Szpak, A., Nawrot-Porąbka, K., Szklarczyk, J., Kot, M., Pierzchalski, P., … Bonior, J. (2017). Effects of Melatonin and Its Analogues on Pancreatic Inflammation, Enzyme Secretion, and Tumorigenesis. International Journal of Molecular Sciences, 18(5), 1014. http://doi.org/10.3390/ijms18051014.Karras, S.N., Persynaki, A., Petróczi, A., Barkans, E., Mulrooney, H., Kypraiou, M., Tzotzas, T., Tziomalos, K., Kotsa, K., Tsioudas, A.A., Pichard, C., Naughton, D.P. (2017). Health benefits and consequences of the Eastern Orthodox fasting in monks of Mount Athos: a cross-sectional study. Eur J Clin Nutr., 71(6), 743-749. doi: 10.1038/ejcn.2017.26.Katz, N. (8 grudnia 2011). How do Mount Athos Monks stay so healthy? The CBS News [on-line].Kiecolt-Glaser, J.K., Malarkey, W.B., Chee, M., Newton, T., Cacioppo, J.T., Mao, H.Y., Glaser, R. (1993). Negative behavior during marital conflict is associated with immunological down-regulation. Psychosom Med., 55(5), 395-409.Kjaer, T.W., Bertelsen, C., Piccini, P., Brooks, D., Alving, J., Lou, H.C. (2002). Increased dopamine tone during meditation-induced change of consciousness. Brain Res Cogn Brain Res., 13(2), 255-259.Koenig, H.G., King, D.A., Carson, V.B. (2012). Handbook of Religion and Health. New York: Oxford University Press, 15.Koenig, H.G., King, D.A., Carson, V.B. (2012). Handbook of Religion and Health. New York: Oxford University Press, 396.Koenig, H.G., Cohen, H.J., George, L.K., Hays, J.C., Larson, D.B., Blazer, D.G. (1997). Attendance at religious services, interleukin-6, and other biological parameters of immune function in older adults. Int J Psychiatry Med., 27(3), 233-250.Kontny, E., Maśliński, W. (2009). Interleukin 6 – biological activities and role in rheumatoid arthritis pathogenesis. Reumatologia, 47, 1, 24–33.Leloup, J.Y. (2012). Słowa z góry Athos. Duchowość mnichów z góry Athos. Tyniec: Tyniec Wydawnictwo Benedyktynów.Lydyard, P.M., Whelan, A., Fanger, M.W. (2009). Krótkie wykłady Immunologia. Warszawa: PWN, 27-38.McEwen, B.S. (2007). Physiology and neurobiology of stress and adaptation: central role of the brain. Physiol Rev., 87(3), 873-904.McEwen, B.S., Stellar, E. (1993). Stress and the individual: Mechanisms leading to disease. Archives of Internal Medicine, 153, 2093–2101.O’Sullivan, R.J., Karlseder, J. (2010). Telomeres: protecting chromosomes against genome instability. Nat Rev Mol Cell Biol., 11(3), 171–181.Ostaszewska, A. (2014). Badania nad efektywnością włączania tematyki duchowości i religijności w psychoterapii. Psychoterapia, 2(169), 5.Paloutzian, R.F., Park, C.L. (2005). Handbook of the psychology of religion and spirituality. New York: Guilford Press, 12.Pandi-Perumal, S. R., BaHamman, A. S., Spence, D. W., Brown, G. M., Bharti, V. K., Kaur, C., Hardeland, R., Cardinali, D. P. (2012). Melatonin antioxidative defense: therapeutical implications for aging and neurodegenerative processes. Neurotoxicity Research, 23(3), 267-300.Peale, N.V. (2002). Moc pozytywnego myślenia. Warszaw: Wydawnictwo Studio Emka, 54-70.Permoda-Osip, A., Rybakowski, A. (2011). Rola układu glutaminergicznego w mechanizmie działania przeciwdepresyjnego i normotymicznego w chorobach afektywnych. Farmakoterapia w psychiatrii i neurologii, 2, 57-65.Pietkiewicz P. (2016). Współpraca kapłana i psychiatry w celu przywrócenia zdrowia człowieka. Elpis, 18, 133-136.Prietl, B., Treiber, G., Pieber, T.R., Amrein, K. (2013). Vitamin D and Immune Function. Nutrients, 5, 2502-2521.Salomon, E.P., Berg, L.R., Martin, D.W. (2009). Biologia. Warszawa: Multico, 831-856.Schwartz, S.A., Dossey, L. (2010). Nonlocality, intention, and observer effects in healing studies: laying a foundation for the future. Explore (NY)., 6(5), 295-307. doi: 10.1016/j.explore.2010.06.011.Śliwerski, B. (2007). Samowychowanie jako odrodzenie moralne. Przegląd pedagogiczny, (1), 15-34.Solberg, E.E., Ekeberg, O., Holen, A., Ingjer, F., Sandvik, L., Standal, P.A., Vikman, A. (2004a). Hemodynamic changes during long meditation. Appl Psychophysiol Biofeedback, 29(3), 213-221.Solberg, E.E., Holen, A., Ekeberg, Ø., Østerud, B., Halvorsen, R., Sandvik, L. (2004b). The effects of long meditation on plasma melatonin and blood serotonin. Med Sci Monit., 10(3), 96-101.Świderkówna A. (tłum.). (2002). Św. Augustyn. Dialogi duszy. Kraków: Znak.Tanaka, T., Narazaki, M., Kishimoto, T. (2014). IL-6 in inflammation, immunity, and disease. Cold Spring Harb Perspect Biol., 4;6(10):a016295. doi: 10.1101/cshperspect.a016295.Turzyński, P. (2015). Antropologia trychotomiczna Orygenesa. VOX PATRUM, 63, 35-46.Wachholtz, A.B., Pargament, K.I. (2005). Is spirituality a critical ingredient of meditation? Comparing the effects of spiritual meditation, secular meditation, and relaxation on spiritual, psychological, cardiac, and pain outcomes. J Behav Med., 28(4), 369-384.Wachholtz, A.B., Pargament, K.I. (2008). Migraines and meditation: does spirituality matter? J Behav Med., 31(4), 351-366. doi: 10.1007/s10865-008-9159-2.Wahbeh, H., Sagher, A., Back, W., Pundhir, P., Travis, F. (2018). A Systematic Review of Transcendent States Across Meditation and Contemplative Traditions. Explore (NY)., 14(1), 19-35. doi: 10.1016/j.explore.2017.07.007.Wolański, N. (2012). Rozwój biologiczny człowieka. Podstawy auksologii, gerontologii i promocji zdrowia. Warszawa: PWN, 436-445.Woźniak, B. (2015). Zaangażowanie religijne a zdrowie w starości Mechanizmy zależności, wybrane wyniki badań. Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego.2011912

An outline of the concept of the sanctity of human life - patrons and advocates of all sorts of diseases

The creator of the cosmos and the human race has made the world perfect and lasting in perfect harmony. God made man in paradise to live forever and then remain healthy in any sphere. Deficiencies, martyrdom, melancholy, suffering appeared at the time of the fall of man and falling into sin (sin of the forefathers). All religious practices are a bridge between the empirical world of matter and the transcendent spiritual world. In order to achieve full health, the coexistence of the spiritual and bodily sphere, and their coexistence, is extremely important. Man converts ontologically, turning away from the opposite pathological condition and returns to God, regaining the health of his nature. Initially, the spiritual heals, that is, the soul, then the psyche and somatics. Among the many saints, doctors have their patrons, while their patients - many advocates in all sorts of diseases. Everyday many patients and doctors ask saints for support during the fight against diseases. The lives of many saints and often their martyrdom and death can be an example of living and resisting problems. The text presents a list of nearly a hundred holy advocates in many diseases. Everyone pleads before Christ and presents our prayers and pleas to God. Prayer, especially with a request for the intercession of saints, can be extremely helpful when trying to restore health.Stwórca kosmosu oraz rodzaju ludzkiego uczynił świat doskonałym i trwającym w idealnej harmonii. Bóg uczynił człowieka w Raju, aby żył wiecznie, pozostawał wówczas zdrowy w każdej sferze. Niedomagania, martyrologia, melancholia, cierpienie pojawiły się w chwili upadku człowieka i popadnięciu w grzech (grzech praojców). Wszelkie praktyki religijne stanowią pomost pomiędzy empirycznym światem materii oraz transcendentnym światem duchowym. Chcąc osiągnąć pełnię zdrowia, niezwykle ważne jest współistnienie sfery duchowej, cielesnej, ich koegzystencja. Człowiek nawraca się ontologicznie, odwracając się od przeciwnego naturze patologicznego stanu i powraca do Boga, odzyskując zdrowie swej natury. Początkowo uzdrawia się to, co duchowe, czyli to, co związane z duszą, następnie psychika i somatyka. Wśród grona licznych świętych lekarze posiadają swoich patronów, zaś ich podopieczni – pacjenci wielu orędowników w chorobach wszelakich. Wielu pacjentów, jak i lekarzy codziennie zanosi prośby o wsparcie podczas walki z chorobami. Życie wielu świętych i niejednokrotnie ich męczeństwo i śmierć mogą być przykładem życia i stawiania oporu problemom. W tekście przedstawiono listę niespełna setki świętych orędowników w wielu chorobach. Wszyscy orędują przed obliczem Chrystusa i przedstawiają Bogu nasze prośby i błagania. Modlitwa szczególnie z prośbą o wstawiennictwo świętych może być wyjątkowo pomocna przy próbie przywrócenia zdrowia.Wiktor Orlof: [email protected] Antonowicz: [email protected] Orlof - Uniwersytecki Szpital Kliniczny w Białymstoku (UMB) ; Chrześcijańska Akademia Teologiczna w Warszawie (ChAT), PolskaMaria Antonowicz - Muzeum Historyczne w Sanoku, PolskaAndrade, C., Radhakrishnan, R. (2009). Prayer and healing: A medical and scientific perspective on randomized controlled trials. Indian Journal of Psychiatry, 51(4), 247-253. https://doi.org/10.4103/0019-5545.58288.Barclay, W. (1982). Daily Study Bible: The Letter to the Romans (wyd. 1). London: Westminster John Knox Press.Biblia Jerozolimska (2006) (Wyd. 1). Poznań: Wydawnictwo Pallottinum.Bułgakow, S. (2011). Światło wieczności. Medytacje i spekulacje. (W. Polanowski, red.) (Wyd. 1). Kęty: Wydawnictwo Marek Derewiecki.Charkiewicz, J. (2014). Kult świętych w Prawosławiu. Elpis, 12, 109-159. [online] https://elpis.uwb.edu.pl/index.php/Elpis/article/view/52, [24.08.2019].Chuengsatiansup, K. (2003). Spirituality and health: An initial proposal to incorporate spiritual health in health impact assessment. Environmental Impact Assessment Review, 23(1), 3-15. https://doi.org/10.1016/S0195-9255(02)00037-9.Delahaye, H. (1962). The Legends of the Saints. New York: Fordham University Press.Hackel, S. (1981). The Byzantine Saint, University of Birmingham 14th Spring Symposium of Byzantine Studies. (Wyd. 1) London: Fellowship of St. Alban and St. Sergius.Hieromonk Makarios z Simonos Petra. (1998). The Synaxarion: The Lives Of The Saints Of The Orthodox Church, Tom 1: Introduction, September, October. Ormylia, Chalkidike, Greece: Holy Convent of the Annunciation of Our Lady.Hieromonk Makarios z Simonos Petra. (1999). The Synaxarion: The Lives Of The Saints Of The Orthodox Church, Tom 2: November, December. Ormylia, Chalkidike, Greece: Holy Convent of the Annunciation of Our Lady.Hieromonk Makarios z Simonos Petra. (2001). The Synaxarion: The Lives Of The Saints Of The Orthodox Church, Tom 3: January, February. Ormylia, Chalkidike, Greece: Holy Convent of the Annunciation of Our Lady.Hieromonk Makarios z Simonos Petra. (2003). The Synaxarion: The Lives of the Saints of the Orthodox Church, Tom 4: March, April. Ormylia, Chalkidike, Greece: Holy Convent of the Annunciation of Our Lady.Hieromonk Makarios z Simonos Petra. (2005). The Synaxarion: The Lives Of The Saints Of The Orthodox Church, Tom 5: May, June. Ormylia, Chalkidike, Greece: Holy Convent of the Annunciation of Our Lady.Hieromonk Makarios z Simonos Petra. (2008a). The Synaxarion: The Lives Of The Saints Of The Orthodox Church, Tom 7: Appendix, General Index. Ormylia, Chalkidike, Greece: Holy Convent of the Annunciation of Our Lady.Hieromonk Makarios z Simonos Petra. (2008b). The Synaxarion: The Lives ofthe Saints of the Orthodox Church, Tom 6: July, August. Ormylia, Chalkidike, Greece: Holy Convent of the Annunciation of Our Lady.Hume, G. B. (1983). W poszukiwaniu Boga (Wyd. 2). Warszawa: PAX.Larchet, J. C. (2013). Terapia chorób duchowych. Wstęp do tradycji ascetycznej Kościoła prawosławnego. Hajnówka: Wydawnictwo Bratczyk.Orlof, W., Alifier, M. (2018). Nieeteryczny związek między duchowością chrześcijańską a zdrowiem człowieka. Elpis, 20, 119-128. ttps://doi.org/10.15290/elpis.2018.20.12.Orthodox Saint of the Day. A daily reading of the 366 Saints from the Orthodox tradition. (2013). [online] http://www.orderofsteugene.com/PDF/Saint_Day_book/DAILY_READINGS_OF_ORTHODOX_SAINTS.pdf, [24.08.2019].Pietkiewicz, P. (2018). Zdrowie człowieka i przyczyny jego utraty według antropologii prawosławnej. Elpis, 20, 253-257. https://doi.org/10.15290/elpis.2018.20.26.Śliwerski, B. (2007). Samowychowanie jako odrodzenie moralne. Przegląd Pedagogiczny, (1), 15–34. [online] http://cejsh.icm.edu.pl/cejsh/element/bwmeta1.element.desklight-7edf-09fb-7c88-4bd0-8529-bf0d9c6d6551, [24.08.2019].Wachholtz, A. B., Pargament, K. I. (2005). Is spirituality a critical ingredient of meditation? Comparing the effects of spiritual meditation, secular meditation, and relaxation on spiritual, psychological, cardiac, and pain outcomes. Journal of Behavioral Medicine, 28(4), 369-384. https://doi.org/10.1007/s10865-005-9008-5.Wachholtz, A. B., Pargament, K. I. (2008). Migraines and meditation: does spirituality matter? Journal of Behavioral Medicine, 31(4), 351–366. https://doi.org/10.1007/s10865-008-9159-2.Watson, J. D. (2017a). Słowo greckie na każdy dzień roku (Wyd. 1). Warszawa: Oficyna Wydawnicza VOCATIO.Watson, J. D. (2017b). Słowo hebrajskie na każdy dzień roku (Wyd. 1). Warszawa: Oficyna Wydawnicza VOCATIO.2212713

Dysocjacyjne zaburzenie tożsamości (osobowość mnoga) — powszechniejsze niż wcześniej sądzono

Dissociative symptoms are known to accompany many psychiatric disorders. This article reviews clinical, phenomenological and epidemiological data on the disorders and diagnostic and therapeutic recommendations in patients with dissociative identity disorder. Dissociative identity disorder (DID) is characterized by the formation of additional personalities, which take control over human behaviour. A disruption of identity is associated with a distinct discontinuity in the sense of self and a sense of will. This disruption is accompanied by changes in affective state, behaviour, consciousness, memory or perception. The etiology of this disorder is not fully understood, although many data indicate that the experience of severe trauma plays a major role. The goal of dissociation is to avoid the feeling of negative emotions in response to trauma. Data indicate also the contribution of genetic factors in the pathogenesis of the disease. The estimated incidence of personality dissociation disorders is about 1% in environmental studies, with a majority of women. Studies show that DID is not a rare disorder and its incidence can be compared to the incidence of schizophrenia in general population. Psychotherapy is the first-line treatment for dissociative disorders. Pharmacological treatment is recommended as adjunctive therapy, depending on the symptoms presented by a given patient. Many aspects of DID are still unexplored, although in the in literature DID was mentioned first time over one hundred years ago. Many psychiatrists still question the existence of dissociative identity disorders, others do not undertake diagnosing them.Objawy dysocjacyjne stanowią element obrazu klinicznego wielu zaburzeń psychicznych. W niniejszej pracy dokonanoprzeglądu klinicznych, fenomenologicznych i epidemiologicznych danych dotyczących zaburzenia, a także zaleceń codo diagnostyki oraz postępowania terapeutycznego u pacjentów z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości.Dysocjacyjne zaburzenia osobowości (DID) polega na wytworzeniu się dodatkowych osobowości przejmujących kontrolęnad zachowaniem człowieka. Zakłócenie tożsamości wiąże się z wyraźną nieciągłością poczucia siebie i poczucia woli.Zakłóceniu temu towarzyszą zmiany afektu, zachowania, świadomości, pamięci czy percepcji.Etiologia zaburzenia nie jest do końca poznana, jednak wyniki dotychczas przeprowadzonych badań wskazują nadoświadczenie ciężkiej traumy jako najpoważniejszy czynnik etiologiczny. Mechanizm dysocjacji pozwala na uniknięcieodczuwania negatywnych emocji, w odpowiedzi na czynnik traumatyzujący. Wyniki badań wskazują także na udziałczynników genetycznych w patogenezie zaburzenia.Częstość występowania zaburzeń dysocjacyjnych osobowości szacuje się średnio na około 1% w badaniach środowiskowych,częściej wśród kobiet niż mężczyzn. Wyniki badań sugerują, że DID nie jest rzadkim zaburzeniem, a jego częstośćwystępowania można porównać do częstości pojawiania się schizofrenii w populacji ogólnej.Psychoterapia stanowi podstawę leczenia zaburzeń dysocjacyjnych. Leczenie farmakologiczne pełni rolę wspomagającą,a jego rodzaj zależy od objawów prezentowanych przez danego pacjenta.Wiele aspektów dotyczących DID pozostaje wciąż niezbadanych, mimo że pierwsze wzmianki o DID w literaturze pochodząsprzed ponad stu lat. Wielu lekarzy psychiatrów wciąż podaje w wątpliwość istnienie dysocjacyjnych zaburzeńosobowości, inni zaś nie podejmują się ich rozpoznawania

On the ancestral UDP-glucose pyrophosphorylase activity of GalF from Escherichia coli

In bacteria, UDP-glucose is a central intermediate in carbohydrate metabolism. The enzyme responsible for its synthesis is encoded by the galU gene and its deletion generates cells unable to ferment galactose. In some bacteria, there is a second gene, galF, encoding for a protein with high sequence identity to GalU. However, the role of GalF has been contradictory regarding its catalytic capability and not well understood. In this work we show that GalF derives from a catalytic (UDP-glucose pyrophosphorylase) ancestor, but its activity is very low compared to GalU. We demonstrated that GalF has some residual UDP-glucose pyrophosphorylase activity by in vitro and in vivo experiments in which the phenotype of a galU- strain was reverted by the over-expression of GalF and its mutant. To demonstrate its evolutionary path of "enzyme inactivation" we enhanced the catalysis by mutagenesis and showed the importance of the quaternary structure. This study provides important information to understand the structural and functional evolutionary origin of the protein GalF in enteric bacteria.Fil: Ebrecht, Ana Cristina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe. Instituto de Agrobiotecnología del Litoral. Universidad Nacional del Litoral. Instituto de Agrobiotecnología del Litoral; Argentina. Loyola University; Estados UnidosFil: Orlof, Agnieszka M.. Loyola University; Estados UnidosFil: Sasoni, Natalia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe. Instituto de Agrobiotecnología del Litoral. Universidad Nacional del Litoral. Instituto de Agrobiotecnología del Litoral; ArgentinaFil: Figueroa, Carlos Maria. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe. Instituto de Agrobiotecnología del Litoral. Universidad Nacional del Litoral. Instituto de Agrobiotecnología del Litoral; ArgentinaFil: Iglesias, Alberto Alvaro. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe. Instituto de Agrobiotecnología del Litoral. Universidad Nacional del Litoral. Instituto de Agrobiotecnología del Litoral; ArgentinaFil: Ballicora, Miguel A.. Loyola University; Estados Unido

Система мониторинга окружающей среды г. Києва

Проаналізовано стан і проблеми екологічного моніторингу довкілля України. Розглянуто структури побудови Державної системи моніторингу довкілля і системи моніторингу довкілля міста Києва, як складової частини загальної системи.Conditions and problems of environment monitoring in Ukraine are analyzed. Creation principles of State environment monitoring systems in Kiev city, as component part of general system are considered.Проанализированы состояние и проблемы экологического мониторинга окружающей среды Украины. Рассмотрены структуры построения Государственной системы мониторинга окружающей среды и системы мониторинга окружающей среды города Киева, как составной части общей системы