Eyes that don t cry get confused

En la actualidad persiste un modelo de conocimiento que se presenta como objetivo y riguroso, haciendo caso omiso de las numerosas críticas hechas a esta forma de comprensión que ponen en evidencia el hecho de que el conocimiento universal y objetivo es uNowadays a knowledge model is presented as objective and rigorous, ignoring the numerous criticisms of this form of understanding that highlight the fact that the universal and objective knowledge is a fiction, a construction that suits human ambition an

La voz de antígona: entre la vida y la muerte

Vivir o morir parecen ser las dos únicas alternativas que tiene un ser humano, pero Zambrano cuestiona esta división con el personaje de Antígona de su obra La tumba de Antígona. En lugar de morir, como ocurría en la conocida obra de Sófocles, Zambrano da voz a Antígona, que habla desde una tumba, pues esa es su condena: estar “ni en la vida ni en la muerte”. Desde este espacio emite su voz, la voz de quienes han sufrido el abuso del poder, la voz de personas que han sido excluidas de la sociedad solo por no acatar normas injustas. La voz que denuncia la incesante y silenciada guerra contra las diferencias.Basically, the only two choices a human being has are to live or to die. However, Zambrano questions this dichotomy by means of the character of Antigone in her work, The Tomb of Antigone. In Sophocles’ well-known play, the character of Antigone dies. In Zambrano’s text, Antigone does not die but lives in a tomb, that is, she remains “neither alive nor dead”. It is from this space that she emits her voice, the voice of those who have suffered abuse of power, the voice of the people who have been excluded from society for not obeying unfair rules. The voice which condemns the relentless and silenced war against differences

Crossing frontiers. The relevance of sexuality in feminism

La incorporación de la sexualidad como elemento fundamental para la liberación de las mujeres es un aspecto que caracteriza al feminismo de los años 60 y 70 del siglo XX. La intención del presente trabajo es exponer algunos análisis llevados a cabo en este sentido sobre todo durante los años 60, para subrayar así un aspecto relevante: la interrelación entre los distintos feminismos, capaz de traspasar fronteras, océanos y perspectivas ideológicas. Para ello, se expone una de esas líneas de interconexión posibles (en este caso entre el feminismo estadounidense, italiano y francés) que pone en evidencia la consideración del potencial revolucionario y subversivo de la sexualidad. Mi interés en centrarme en los años 60 se debe a que esos años fueron fundamentales para las reflexiones tanto de los años 70 como de la actualidad, pues los feminismos recientes del siglo XXI que subrayan las posibilidades liberadoras de la sexualidad son, en gran medida, deudores de estos debates precedentes.The incorporation of sexuality as a fundamental element for the liberation of women is an aspect of feminism from the 60’s and 70’s of the 20th century. The purpose of this present work is to present some analyses which adopted this approach, carried out primarily during the 60’s, thus underscoring something pertinent, the interrelation among distinct feminisms. This interrelation is capable of crossing borders, oceans and ideological perspectives. To demonstrate we can submit as evidence one of these lines of interconnection (in this case through U.S., French, and Italian feminism). The common element here is the consideration of the revolutionary and subversive potential of sexuality. My interest in focusing on the 60’s is by virtue of the fact that I consider those years fundamental for studying both the 70’s and the present, as the current feminisms of the 21st century which accentuate the liberating possibilities of sexuality are, to a great extent, debtors of these preceding debates

Culturas en conflicto en la obra de Carla Lonzi

In her 1971 text Let’s Spit on Hegel, Carla Lonzi radically criticised patriarchal culture and what it had meant for women. It has been used to justify and defent the subordination of women as something permissible and beneficial. Lonzi became aware of this situation thanks to feminism and the Rivolta Femminile group, to which she belonged. She commitment to feminist policy is designed to highlight the inauthenticity of patriarchal culture, which exploits relationships, as a way to stress the need for another culture with more authentic and freer values. The conflict between these two consciousnesses was reflected in her book Vai Pure. Dialogo con Pietro Consagra.Carla Lonzi, en su texto de 1970 Escupamos sobre Hegel, criticó de forma radical la cultura patriarcal y lo que esta había supuesto para las mujeres. A través de ella se ha justificado y defendido la subordinación de las mujeres a los hombres como algo legítimo y beneficioso. Lonzi tomó conciencia de esta situación gracias al feminismo y al grupo de Rivolta Femminile, del que formaba parte. Su apuesta política feminista irá en la línea de mostrar la inautenticidad de la cultura patriarcal que instrumentaliza las relaciones así como de plantear la necesidad de otra distinta, con valores más auténticos y libres. El conflicto de estas dos conciencias queda reflejado en su obra Vai pure. Dialogo con Pietro Consagra

Vacío cultural y autenticidad

La crítica a la cultura occidental realizada por el movimiento feminista es relevante tanto para poner en evidencia que Occidente procede de forma colonialista con los sujetos y culturas que considera inferiores, como para llevar a cabo el necesario trabajo de autocrítica dentro de los feminismos occidentales que tienen que asumir sus prejuicios con respecto a subjetividades y culturas marginadas, y por tanto hacer las transformaciones precisas en sus perspectivas y análisis para acabar con las tendencias colonialistas. La reflexión se centra en Carla Lonzi por ser una autora que en todas sus obras mantiene la necesidad de realizar una crítica radical a la cultur

Diferencias al límite de la ruptura

Las diferencias están muy presentes en nuestra vida, es algo que no se puede negar, pero la tendencia habitual es evitar hablar de ellas porque suelen ser percibidas como elementos problemáticos que dificultan el entendimiento, obstáculos que hay que salvar para poder convivir, divisiones que hay que superar en beneficio de una supuesta unidad que proporciona equilibrio, tolerancia y orden social. De modo que pasamos de puntillas y esquivamos las diferencias como si constituyeran un problema que pone en peligro la armonía

Cuerpos en el espejo de la política feminista

Para Carla Lonzi, la cultura se sostiene sobre el desprecio de lo femenino, por lo que es indispensable y urgente un cambio radical. Solo a través del reconocimiento de la valía de las mujeres es posible salir de la situación de menosprecio, y esto solo se consigue mediante la elaboración de una nueva cultura que no instrumentalice a las personas y sea más respetuosa con las diferencias. Un espacio en el que puede iniciarse esta transformación, en opinión de Lonzi, es en los grupos de autoconciencia, porque es donde se vuelven visibles estas arbitrariedades que hacen invivible la vida de las mujeres y donde se piensa la manera de hacer modificaciones reales. Una de las características principales de estos grupos de autoconciencia es la búsqueda de la propia libertad con ayuda de las otras, para evitar así autoengaños. La política que llevan a cabo pretende re-construir por completo la sociedad a partir de la reconstrucción de sí, con el fin de conseguir una sociedad en la que no se menosprecie a nadie.