THE THEORY OF THE EMBLEM BY CLAUDE-FRANÇOIS MENESTRIER

A TEORIA DO EMBLEMA DE CLAUDE-FRANÇOIS MENESTRIERLA TEORÍA DEL EMBLEMA DE CLAUDE-FRANÇOIS MENESTRIE

Mártires e martírios num mundo em expansão - S. Tomé no Império Português entre a Índia e o Brasil

Este artigo tem como objecto de análise o culto do Apóstolo São Tomé no Império Português desde a Índia ao Brasil. A expansão deste culto, bem como as suas origens nos tempos apostólicos são directamente relatados e patenteados na cronologia portuguesa da expansão. Além disso, a devoção a São Tomé,Apóstolo e Mártir, desempenhará um papel importante no plano político, que, por sua vez, contribuirá para o fomento desteculto apostólico. O interesse político neste culto terá implicações no plano devocional,social e na expressão artística (peregrinações, relíquias, heranças). No nosso ponto de vista, o carácter sincrético que esta figura de mártir e santo assume no quadro do Império Português será destacado e analisado com uma ênfase especial

O martírio de Inácio de Azevedo e dos seus trinta e nove companheiros (1570) na hagiografia da Companhia de Jesus entre os séculos XVI e XIX

No dia 15 de Julho de 1570 o recém-eleito Provincial do Brasil, Inácio de Azevedo, trinta e sete companheiros e um candidato à Companhia foram martirizados às mãos dum grupo de huguenotes no mar em frente à Ilha de Palma, Canárias. No dia seguinte foi martirizado o irmão Simão Costa. Estes quarenta mártires (32 portugueses e 8 castelhanos) são normalmente designados como os Mártires do Brasil, pois dirigiam-se à missão do Brasil. Uma bula de 21 de Setembro de 1742 por Bento XIV reconheceu o martírio dos quarenta religiosos, tendo Pio IX procedido à sua beatificação em 11 de Maio de 1854. Esta expedição comandada por Inácio de Azevedo foi simultaneamente a expedição missionária mais numerosa que partiu de Lisboa para as missões extra-europeias e o martírio colectivo mais numeroso de jesuítas em toda a Época Moderna. O mesmo episódio teve um importante significado hagiográfico, pois reunia simbolicamente a Europa dividida pelas lutas religiosas e as missões extra-europeias. A importância deste episódio deriva ademais do facto de estar ligado à difusão do culto da Madona di San Luca, um dos principais cultos jesuítas na Época Moderna.On 15 July 1570 the newly elected Governor-General of Brazil Ignacio de Azevedo, 37 companions, and an initiate of the Society were martyred at the hands of a group of Huguenots in the sea opposite the island of Palma, in the Canary Islands. The next day brother Simão Costa was martyred. These forty martyrs (32 Portuguese and 8 Castilian) are usually designated as the Martyrs of Brazil, since they were heading for the Jesuit missions in Brazil. A papal bull of 21 September 1742 by Benedict XIV recognized the martyrdom of the forty, and Pius IX beatified them on 11 May 1854. This expedition led by Ignatius de Azevedo was both the largest missionary expedition that left Lisbon for missions outside Europe and the largest act of collective martyrdom of the Jesuits throughout the Modern Era. This event had an important hagiographical meaning, as it symbolically united a Europe divided by religious strife and missions outside Europe. The importance of this event was additionally due to the fact that it was linked to the spread of the cult of the Madonna di San Luca, one of the leading Jesuit cults in the Modern Age

UM TÓPICO DA TRADIÇÃO EMBLEMÁTICA: O LEÃO E A ESTÉTICA DE PERSUASÃO NO PALÁCIO DOS LEÕES EM SÃO LUÍS, CAPITAL DO ESTADO DO MARANHÃO, PATRIMÔNIO DE EMBLEMAS PORTUGUESES

A TOPIC OF THE EMBLEMATIC TRADITION: THE LION AND THE AESTHETIC OF PERSUASION IN THE PALACE OF THE LIONS IN SÃO LUÍS, CAPITAL OF THE STATE OF MARANHÃO, PATRIMONY OF PORTUGUESE EMBLEMSUN TEMA DE INSIGNIA TRADITION: EL LEÓN Y EL PERSUASION DE LA BELLEZA EN EL PALACIO DE LOS LEONES EN SAN LUIS, MARANHÃO ESTADO CAPITAL, LOS RECURSOS BADGES PORTUGUÉ

De las catacumbas a los últimos confines: violencia, sentido y representación en los periplos del martirio

En este trabajo propongo un análisis transversal de las figuras del mártir y del martirio. Recurriendo a la noción de mediación, en la primera parte analizo el rol protagónico de las representaciones del martirio en las prácticas de la memoria durante la segunda mitad del siglo XVI. Analizo algunas de las condiciones que contribuyeron a la emergencia de una "cultura del martirio" y el rol de las mediaciones en tal surgimiento. En la segunda parte, estudio la forma en que el (re)descubrimiento de las catacumbas romanas, abrió un campo de producción de sentido en torno a la figura del martirio. En la tercera parte, centrándome en la Compañía de Jesús, analizo algunas mediaciones a través de las cuáles las figuras del martirio transgredieron las fronteras de iglesias y conventos para proyectarse a los últimos confines en un mundo en plena expansión.Neste artigo proponho uma análise transversal das figuras do mártir e do martírio. Usando a noção de mediação, na primeira parte eu tento analisar o papel de liderança de representações de martírio em práticas de memória durante a segunda metade do século XVI. Eu analiso algumas das condições que contribuíram para o surgimento de uma "cultura do martírio" e o papel da mediação nesta emergência. Na segunda parte, eu estudo como a (re) descoberta das catacumbas romanas abriu um campo de produção de significados em torno da figura do martírio. Na terceira parte, com foco na Companhia de Jesus, analiso algumas mediações pelas quais as representações do martírio transgrediram as fronteiras de igrejas e conventos para se projetar nas fronteiras de um mundo em plena expansão mundial.This paper proposes a cross-sectional analysis of martyr and martyrdom. Through the notion of mediation, in the first part I analyze the leading role of representations of martyrdom in memory practices during the second half of the sixteenth century. I analyze some of the conditions that contributed to the emergence of a "martyrdom's culture" and the role of mediation in such emergence. The second part studies how the (re)discovery of the Roman catacombs encouraged the production of meanings around the figure of martyrdom. In the third part, focusing on the Society of Jesus, I analyze a few instances of mediation through which the figures of martyrdom transgressed the boundaries of churches and convents to project themselves to the last frontiers of a world in full expansion.Fil: Salamanca Villamizar, Carlos Arturo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Entre consumos suntuários e comuns: a posse de objetos exóticos entre alguns habitantes do Porto (séculos XVI – XVII)

O estudo da documentação referente aos doadores da Misericórdia do Porto entre os séculos XVI e XVII, através dos objetos exóticos patentes nos respectivos testamentos e inven- tários – estes últimos provenientes de uma área que se estende de Macau ao Brasil –, permite discernir uma panóplia de objetos que mudaram a cultura material dos portuenses em contato com os territórios da expansão portuguesa. Um levantamento sistemático permitiu já rastrear, até o ano de 1699, 257 doadores, dos quais se apresentarão aqui apenas alguns, referentes a benfeitores que, não obstante possuírem bens móveis nesse âmbito, não são dados como tendo estado nos territórios de expansão transoceânica. Argumentar-se-á que essa circulação de objetos não foi exclusiva das elites nobiliárquicas, nem dos grandes centros urbanos, pelo que a sua difusão atingiu maiores proporções do que aquelas que a historiografia tem admitido até agora. A cidade em observação neste estudo – o Porto dos séculos XVI e XVII – estava longe de ser das maiores da Europa nesse período, quer em dimensão territorial, quer em efetivos populacionais, embora se situasse numa região de demografia pujante, que canalizou os seus excedentes desde cedo para a emigração interna e externa – o Entre Douro e Minho. Como teremos ocasião de verificar, fidalgos e nobres possuíam bens exóticos, mas estes encontravam-se também entre mercadores e até artesãos mais desafogados. Por outro lado, nem todos os objetos provenientes dos espaços da expansão transoceânica devem ser conotados com bens de luxo.The study of the sources referring to the donors of the Misericórdia of the city of Porto during the sixteenth and seventeenth centuries has revealed the presence of numerous exotic objects in their last wills and inventories. A survey has traced 257 donors until 1699, some of them having died in an area that extends from Macao to Brazil. Only a small number of cases shall be presented here, pertaining to benefactors who, in spite of owning objects of transoceanic origin, seem to have remained in mainland Portugal. It shall be argued that the circulation of objects has not been exclusive either to the elites of the nobility or to the large urban centres, their diffusion having been on a larger scale than what has been admitted until now. The city under scrutiny in this study – Porto during the sixteenth and seventeenth centuries – was not one of the bigger cities in this period, either in what respects to size or population, although it was located in an area of flourishing demography, that channelled its surplus population early on to internal and external emigration. Fidalgos and noblemen owned exotic goods, but these were to be found among merchants and even well-to-do artisans. On the other hand, not all objects originating from the areas of transoceanic expansion should be considered as luxury goods.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

S. Francisco Xavier, o “Apóstolo do Oriente” – Estratégias da constituição dum culto na Época Moderna (sécs. XVI-XVII)

A amplitude do culto e da iconografia de Francisco Xavier foi praticamente única na época Moderna, como vemos no número de igrejas, confrarias e altares dedicados a ele, além da quantidade e variedade das suas representações artísticas. Na origem deste culto e da respectiva iconografia encontram-se o poder régio português e depois ibérico e ainda o interesse do nobre japonês Ôtomo Yoshihige. Por sua vez, o interesse da Companhiade Jesus na divulgação deste culto e da sua iconografia exprimiu-se a partir da década de 1570 através da literatura e da arte, e ainda através do fomento da devoção do seu corpo e das relíquias corpóreas e de contacto. Na estratégia de constituição do culto de Francisco Xavier, são de referir o papel que lhe foi atribuído enquanto missionário mais emblemático da Época Moderna (Francisco Xavier, “o Apóstolo do Oriente”), as suas supostas capacidades taumatúrgicas e que deram origem a epítetos, como Francisco Xavier, “o Milagre dos Milagres” ou Francisco Xavier, “o Príncipe do Mar”), e ainda o facto desta figura encarnar algumas das virtudes de santidade mais importantes para o Catolicismo pós tridentino, tais como a pureza e o espírito de mortificação

Ambientes jesuítas no Brasil à data da Supressão

Este texto analisa os ambientes jesuítas no Brasil à data da Supressão. Neste sentido, começamos pela inumeração dos objectos de mobiliário, iluminação, higiene, decoração e coleccionismo, lazer e ligados aos rituais alimentares que mais caracterizaram estes ambientes. Procuramos, seguidamente, fazer uma reconstrução dos principais ambientes comunitários (os refeitórios, as livrarias, as portarias, os aposentos destinados a guardar determinados objectos, os corredores e as retretes) e dos cubiculae

Written in stone : Jesuit buildings in Goa and their artistic and architectural features

This book addresses itself to the permanent artistic features of the Jesuit buildings in Goa, namely, their architecture,painting, sculpture, and woodcarving.It also takes note of the number and kinds of buildings, their chronological evolution (periods of foundation, repair,enlargement and decoration), their benefactors or patrons,artists, materials and models, as well as the artistic and cultural influences that shape and inform these buildings.Among the buildings it studies are the Colégio de S. PauloVelho (1541-1578), the male and female catechumenates (1550s), the hospital for the indigenous (1551), the Noviciate (1556-1664), the Orphanage (1558), the first church of S. Paulo Velho (1541-1560), the second church of S. Paulo Velho (1560-1572), the Professed House (1586-c.1597), the Bom Jesus (1594-1605), the Colégio de S. Paulo Novo (1610-1620), the Colégio do Espírito Santo in Salcete, the Colégio de Santo Inácio in Rachol (1606-09), small settlements(residences) in Salcete, and the recreation site at Santana. The book looks at Catholic art in Goa, the Jesuit conception of art, and other themes. It has a listing of Jesuit artists who worked in Goa from 1542-1655, and a very detailed bibliography of both manuscript and published sources.Published version of EUI PhD thesis, 200

Jesuit art in Goa between 1542 and 1655 : from 'Modo Nostro' to 'Modo Goano'

Defence date: 6 June 2003Examining Board: Prof. Kirti Narayana Chaudhuri (supervisor), formerly Vasco da Gama Chair, European University Institute (Florence) and School of Oriental and African Studies, University of London ; Prof. Simon Ditchfield, University of York ; Prof. Sebastian Schütze, Bibliotheca Herziana/Max Planck Institut, Rome ; Prof. Diogo Ramada Curto, Vasco da Gama Chair, European University Institute (Florence)First made available online on 20 April 201