Existencia equilibrada

En una investigación realizada en la comunidad indígena Nasa de Colombia se encontró que las categorías: existencia equilibrada, territorio y economía de la reciprocidad, funcionan como un eje integrador de las formas de vida de la colectividad. Esta filosofía de vida se sustenta en relaciones sociales caracterizadas por el respeto y cuidado de los otros seres y por una oposición estructural al discurso hegemónico del desarrollocentrado en la acumulación indefinida de bienes y servicios. La economía indígena apunta al autoconsumo y a la autosubsistencia; es una economía de la solidaridad realizada de manera colectiva para el beneficio de todos, que coloca en el centro de su atención a los seres humanos y no a las mercancías. Aquí se haya su conexión con el Buen Vivir de muchas de nuestras culturas americanas, que resisten al patrón productivista que impera a nivel mundial.In a research carried out in the Colombian Nasa indigenous community, we found out that the categories: balanced existence, territory and reciprocityeconomy,act as an integrated axis of the ways of living in the community. This life philosophy is supported by social relationships characterized by the respect and care of each other, in opposition to the hegemonic discourse of development centered in accumulation of goods and services. Native economyaims for selfconsumptionandselfsubsistence; it is an economycentered on solidarity, carried out collectively, and seeks to benefit all its members, focusing on human beingsand not in goods. In this, it connects with the Good Living of many of our American cultures that resist the worldwide dominating productivist model.Numa pesquisa realizada na comunidade indígena Nasa de Colômbia se descobriu que as categorias: existência equilibrada, território e economia da reciprocidade funcionam como um eixo integrador dos estilos de vida da comunidade. Essa filosofia de vida é baseada em relações sociais caracterizadas pelo respeito e cuidado para como os outros seres e de uma oposição estrutural para o discurso hegemônico do desenvolvimento, com foco na acumulação indefinida de bens e serviços. A economia indigena aponta para o autoconsumo e a auto-subsistência;é uma economia da solidariedade realizada coletivamente para o benefício de todos o que coloca no centro da sua atenção aos seres humanos e não às mercadorias. Aqui se encontra sua conexão com oBom Viver de muitas das nossas culturas americanas que resistem ao modelo produtivista que prevalece em escala mundial

Dispositivos de ocio y sociabilidad en la comunidad indígena Nasa de Colombia

Las comunidades indígenas en Colombia atraviesan un fuerte proceso de eliminación, que no es reciente, se inició en los tiempos de la colonia con la llegada de los españoles en el siglo XVI. Actualmente, estos pueblos siguen siendo objeto de saqueos y penetración a sus territorios para aprovecharse de sus riquezas naturales y de sus conocimientos milenarios. Así la estrategia de penetración ha seguido la diferencia colonial; perspectiva binaria que clasifica a los agrupamientos humanos en superiores- inferiores, desarrollados-subdesarrollados, cultos incultos y en útiles e inútiles, desde esta máquina de clasificación se han subalternizado formas otras de pensar, de sentir, de imaginar, de relacionarse con la naturaleza, de sociabilidad, de ocio y de re-creación como humanos, lo que nos ha alejado y nos sigue alejando de una convivencia con fundamento en la interculturalidad y en la prevalencia de lo diverso como condición existencial.Colombian native communities are crossing a strong process of elimination, which is not recent; it started a long time ago since colonial Spanish arriving in the XVI century.  Nowadays these people are still suffering pillaging and penetration in their territories, to take advantage of their natural resources and their millenary knowledge.  This penetration strategy has promoted the colonial differences, a binary perspective which classifies human beings groups into superior and inferior, developed and under developed, polite and impolite, useful and useless.  From this “classificatory machine” other ways of thinking, feeling, imagining, relating with nature, relating with others, leisure and free time, have been subalternized.  This behavior has moved us away from a coexistence based on intercultural relations and acceptance of the different as existential condition.Les communautés indiennes en Colombie souffrent un processus d’éradication considérable qui a débuté avec l’arrivée des espagnoles au 16ème siècle. Actuellement, ces peuples continuent de faire l’objet de pillages, voyant leurs territoires envahis et spoliés de leurs richesses naturelles, les privant ainsi d’un savoir millénaire. Ainsi, la stratégie de pénétration s’inscrit dans la continuité de la différence coloniale ; perspective binaire qui classifie les groupements humains selon qu’ils sont supérieurs-inférieurs, développés-sous-développés, cultes-incultes et utiles-inutiles, une machine à classer qui a subalternisé des formes alternatives de penser, de sentir, d’imaginer, de rentrer en contact avec la nature, de sociabilité, de loisir et de ré-création en tant qu’humains, ce qui nous a éloigné et continue de nous éloigner d’une convivialité fondée sur l’inter-culturalité et la prédilection pour la diversité comme condition existentielle.As comunidades indígenas na Colômbia passam por um intenso processo de eliminação, o que não é recente, pois começou nos tempos coloniais, com a chegada dos espanhóis no século XVI. Atualmente, esses povos seguem sendo objeto de saques e penetração em seus territórios, voltados para explorar seus recursos naturais e seus conhecimentos milenares. Assim, a estratégia de penetração tem sido a diferença colonial; perspectiva binária que classifica os agrupamentos humanos em superiores-inferiores, desenvolvidos-subdesenvolvidos, cultos-incultos e úteis-inúteis. A partir desta máquina de classificação foram subalternizadas outras maneiras de pensar, de sentir, de imaginar, de se relacionar com a natureza, de sociabilidade, de lazer e de re-criação como humanos, o que nos tem afastado e continua nos distanciando de uma convivência fundamentada na interculturalidade e na prevalência da diversidade como uma condição existencial

Existencia equilibrada

En una investigación realizada en la comunidad indígena Nasa de Colombia se encontró que las categorías: existencia equilibrada, territorio y economía de la reciprocidad, funcionan como un eje integrador de las formas de vida de la colectividad. Esta filosofía de vida se sustenta en relaciones sociales caracterizadas por el respeto y cuidado de los otros seres y por una oposición estructural al discurso hegemónico del desarrollocentrado en la acumulación indefinida de bienes y servicios. La economía indígena apunta al autoconsumo y a la autosubsistencia; es una economía de la solidaridad realizada de manera colectiva para el beneficio de todos, que coloca en el centro de su atención a los seres humanos y no a las mercancías. Aquí se haya su conexión con el Buen Vivir de muchas de nuestras culturas americanas, que resisten al patrón productivista que impera a nivel mundial.In a research carried out in the Colombian Nasa indigenous community, we found out that the categories: balanced existence, territory and reciprocityeconomy,act as an integrated axis of the ways of living in the community. This life philosophy is supported by social relationships characterized by the respect and care of each other, in opposition to the hegemonic discourse of development centered in accumulation of goods and services. Native economyaims for selfconsumptionandselfsubsistence; it is an economycentered on solidarity, carried out collectively, and seeks to benefit all its members, focusing on human beingsand not in goods. In this, it connects with the Good Living of many of our American cultures that resist the worldwide dominating productivist model.Numa pesquisa realizada na comunidade indígena Nasa de Colômbia se descobriu que as categorias: existência equilibrada, território e economia da reciprocidade funcionam como um eixo integrador dos estilos de vida da comunidade. Essa filosofia de vida é baseada em relações sociais caracterizadas pelo respeito e cuidado para como os outros seres e de uma oposição estrutural para o discurso hegemônico do desenvolvimento, com foco na acumulação indefinida de bens e serviços. A economia indigena aponta para o autoconsumo e a auto-subsistência;é uma economia da solidariedade realizada coletivamente para o benefício de todos o que coloca no centro da sua atenção aos seres humanos e não às mercadorias. Aqui se encontra sua conexão com oBom Viver de muitas das nossas culturas americanas que resistem ao modelo produtivista que prevalece em escala mundial

Hygienization and therapeutic effect of physical education in educational institutions

Objetivo: Identificar los indicadores de gestión para la promoción de hábitos y estilos de vida saludables en  Educación Física, Recreación y Deporte en las Instituciones Educativas, Centros de Práctica de la Universidad  San Buenaventura, de la Fundación Universitaria Luis Amigó y de la Universidad de Antioquia. Materiales y Métodos: Se tuvo como enfoque la investigación cualitativa, denominada también como histórico-hermenéutica; la modalidad utilizada fue la documental, la cual se centró en el análisis de documentos con el objeto de comprender la realidad de las prácticas de enseñanza en el sector escolar para develar indicadores  de gestión. Resultados: Se develó en los discursos institucionales una valoración higiénica y terapéutica de la Educación Física; intención que se puede apreciar en los diferentes ciclos de formación donde se asigna elevancia social y educativa al manejo responsable delpropio cuerpo a partir de la formación de hábitos sanos de higiene corporal. Conclusión: De acuerdo con los modelos de salud en la escuela, se pudieron  constatar desarrollos ligados a la orientación higiénica y biomédica del campo. Con escasa presencia pero sin una adecuada explicación se hallaron orientaciones por el enfoque crítico de la salud inclinado al bienestar.  Hay en muchos de los casos estudiados, fundamentos conceptuales de promover la salud como tema  transversal de los currículos escolares a partir de orientaciones por parte de organismos de carácter internacional como la OMS y la OPS. Objective: To identify management indicators for the promotion of habits and healthy life styles through  physical education, recreation and sports in educational institutions, Universidad San Buenaventura,  Fundación Universitaria Luis Amigo and the Universidad de Antioquia training Centers. Material and  Methods: qualitative research was the focus of the research as well as the historical-hermeneutical  approach. The method used was documental analysis in order to understand real teaching practices in the  educational sector and unveal management indicators. Results: The institutional speeches manifested the  hygienization and therapeutic effect value of Physical Education, intention which can be observed in the  different educational cycles where social and educational relevance are assigned to the responsable  management of the body from the training in healthy body hygiene habits. Conclusion: According to health  models in the school, developments dealing with hygienic and biomedical orienteation in the country were  found. With a poor presence but without an adequate explanation, orientations for the critical approach on  health favoring welfare were found. In many of the studied cases there are conceptual foundations to  promote health as a transverse subject in the schools curricula from tohe orientations given by international   organizations such as OMS and OPS

Time, play and indigenous scholar chronology, Interculturality?

RESUMEN: En este artículo se expone la tensión entre los tiempos de la producción y los del juego/ocio en una comunidad indígena de Colombia. La investigación tuvo como propósito indagar por las relaciones entre el ocio, el desarrollo sostenible y el tiempo en la cosmovisión indígena, lo mismo que los tiempos según el cronosistema escolar. El enfoque fue cualitativo, de método etnográfico. La recolección de la información se hizo a partir de diarios de campo, registros fotográficos y entrevistas semiestructuradas. Se reconoce a la escuela como una institución que establece y delimita los tiempos acorde a un cronosistema que regula los lapsos del trabajo/estudio y del descanso, además de alejar a los pequeños de los ciclos naturales e incorporarlos en la dimensión abstracta del tiempo.ABSTRACT: The paper exposes the stress between times of production and those of play-leisure in the indigenous community in Colombia. The purpose of this research was to inquire among leisure, sustainable development and time in indigenous worldview and times according to scholar chronosystem. The ethnographical method had a qualitative focus. Data was gathered from campus diaries, photographic registry and semi-structured interviews. The school is recognized as an institution witch establish and delimit times in accord to a cronosystem that regulates those lapses between studding and resting time, besides talks the little natural cycles and incorporate them in the abstract dimension of time

TIEMPO, JUEGO Y CRONOLOGÍA ESCOLAR INDÍGENA. ¿INTERCULTURALIDAD?

En este artículo se expone la tensión entre los tiempos de la producción y los del juego/ocio en una comunidad indígena de Colombia. La investigación tuvo como propósito indagar por las relaciones entre el ocio, el desarrollo sostenible y el tiempo en la cosmovisión indígena, lo mismo que los tiempos según el cronosistema escolar. El enfoque fue cualitativo,de método etnográfico. La recolección de la información se hizo a partir de diarios de campo, registros fotográficos y entrevistas semiestructuradas. Se reconoce a la escuela como una institución que establece y delimita los tiempos acorde a un cronosistema que regula los lapsos del trabajo/estudio y del descanso, además de alejar a los pequeños de los ciclos naturales e incorporarlos en la dimensión abstracta del tiempo.

About Games, Territories and Another Comprehensions in Peripherical Societies

ABSTRACT: This paper has been placed in a purpose for the decolonization of practices, manifestations and social meetings, which have been hidden by dominant speech. A speech that grants privileges to certain categories, and ways to name what people and community think and do in their everyday life. It deals with vindicating of another logical ways of thought and experience which give sense to the life some human being groups. According to Silvia Rivera Cusicanqui, author and Bolivian activist, they seek the recovery of categories which are determinant and own to indigenous communities to describe and tell their lives. It is, if preferred, and awakening, but not of Modernity, but of the recovery of the Voice, the word from communities which have been silenced and subordinated for a long time.RESUMEN: Este escrito se ubica en una intención por la descolonización de prácticas y manifestaciones otras de ocio y de encuentro social que han sido ocultadas, invisibilizadas por el discurso dominante; un discurso que privilegia determinadas categoríasy formas de nombrar lo que las personas y los colectivos piensan y hacen en su cotidianidad. Se trata de reivindicar lógicas otras de pensamiento y de vivencia que atribuyen sentido a la vida de determinados agrupamientos humanos. En la comprensión de la autora y activista boliviana Silvia Rivera Cusicanqui, se procura una recuperación de categorías propias y determinantes de las comunidades indígenas para describir y narrar sus vidas. Es, si se prefiere, un despertar, pero no ya de la Modernidad, sino de recuperación de la voz, de la palabra por parte de comunidades que por mucho tiempo han sido silenciadas, subalternizadas

Interculturalidade no marco normativo da educação física na Colômbia. Introdução à formação profissional

This article presents the results of the research Interculturality and culture of indigenous peoples in the professional training process in Physical Education in Colombia; which aimed to recognize the presence or absence of diversity in the curricula of existing programs with active registration in the National Higher Education Information System of the country. It was approached methodologically from a dialogue between walking the spiral - Jijunan (understanding) and Kajijunan (interpretation) - proper of Colombian indigenous peoples and the content analysis technique; from which it aimed to infer and uncover what is latent in institutional documents of universities with courses in the field. There was little presence of these categories in the curricula of the current programs in Colombia.El artículo expone los resultados de la investigación: interculturalidad y cultura de los pueblos indígenas en los procesos de formación profesional en Educación Física en Colombia, que tuvo como propósito reconocer la presencia o ausencia de la diversidad en los currículos de los programas existentes con registro activo en el Sistema Nacional de Información de la Educación Superior del país. Metodológicamente se abordó desde un diálogo entre el caminar la espiral —Jijunan (comprensión) y la Kajijunan (interpretación)— propia de los pueblos indígenas de la nación y la técnica de análisis de contenido; desde la cual se buscó inferir y dar a conocer lo latente en los documentos institucionales de las universidades con cursos en el campo. Se encontró poca presencia de estas categorías en los currículos de los programas vigentes en Colombia.O artigo apresenta os resultados da pesquisa: Interculturalidade e cultura dos povoados indígenas no processo de formação profissional em Educação física na Colômbia, que teve como propósito reconhecer a presença ou ausência da diversidade nos currículos dos programas que existem com registro ativo no Sistema Nacional de Informação da Educação Superior do país. Metodologicamente se abordou desde um diálogo entre o caminhar a espiral - Jijunan (compreensão) e a Kajijunan (interpretação) – própria dos povoados indígenas da nação e a técnica de análise de conteúdo; desde a qual se procurou deduzir e desvendar o latente nos documentos institucionais das universidades com cursos no campo. Encontrou-se pouca presença destas categorias nos currículos dos programas vigentes na Colômbia

Educación Propia. Resistencia al modelo de homogeneización de los pueblos indígenas de Colombia

El propósito del artículo es presentar los resultados del componente educativo de la investigación cosmovisión de la unidad en la comunidad indígena Nasa de Caldono, Colombia, que tuvo como objetivo identificar los rasgos configurativos de la cultura del ocio en el resguardo indígena de San Lorenzo de Caldono y su relación con la cultura del desarrollo sostenible. La investigación se desarrolló a partir de la etnografía como descripción densa (Clifford Geertz, 2003) y de la etnografía reflexiva de Rossana Guber (2001), con apoyo teórico interpretativo en María Cecilia de Sousa Minayo (2005), y en Pierre Bourdieu y Loïc Wacquant (2005), concerniente a la Sociología Reflexiva. Se encontró que son tres las formas que adquiere la educación en la comunidad: la educación como legado o educación propia, la educación bilingüe intercultural y la educación oficial. Como conclusión, estas tres formas de lo educativo se expresan en una tensión permanente en los distintos escenarios de la comunidad, lo que plantea el desafío de avanzar en la construcción de proyectos de carácter intercultural que permitan que la democracia sea posible con los demás sectores de la sociedad nacional donde primen el trato horizontal, el reconocimiento y la valoración de lo que cada uno es y representa a partir de su ser, su saber y de su forma de vivir.The purpose of this paper is to present the results of the educational component of the investigation ‘cosmovision of unity’ in the ‘Nasa de Caldono’ indigenous community in Colombia, whose main objective was to identify practices of the ‘leisure culture’ in the San Lorenzo de Caldono indigenous reservation and its relation with the sustainable development culture. The research was developed from ethnography as dense description (Clifford Geertz, 2003) and the reflexive ethnography of Rossana Guber (2001), with theoretical interpretative support on Maria Cecilia de Sousa Minayo (2005) and the reflexive sociology in Pierre Bourdieu and Loic Vacquant (2005). In so doing, it was found that education is acquired in the community in three manners: education as heritage or own education, bilingual intercultural education and the official education. As a conclusion, these three ways of education express themselves in permanent tension in the deferent community scenarios, which raises the challenge to advance in constructing intercultural projects that can make democracy possible with different sectors in the national society where recognition, appraisal of what each one is and represents in his being, knowledge and way of living, can prevail.O objetivo do artigo é apresentar os resultados da componente educativa da pesquisa visão de mundo da unidade na comunidade indígena Nasa de Caldono, Colômbia, que teve como objetivos: identificar as características da configuração da cultura de lazer na reserva indígena de San Lorenzo de Caldono e sua relação com a cultura de desenvolvimento sustentável. A pesquisa foi realizada a partir da etnografia como descrição densa (Geertz, 2003) e da etnografia reflexiva de Rossana Guber (2001), com o apoio teórico interpretativo em Maria Cecília de Sousa Minayo (2005) e em Pierre Bourdieu e Loïc Wacquant (2005) a respeito da Sociologia Reflexiva. Descobrimos que são três as formas que adquire a educação na comunidade: a educação como legado ou autoeducação, a educação bilíngue intercultural e a educação oficial. Em conclusão, estas três formas de educação estão em uma tensão permanente nos diversos cenários da comunidade, o qual coloca o desafio de avançar na construção de projetos de caráter intercultural que permitam que a democracia seja possível com os outros setores da sociedade nacional, onde prevaleça o trato horizontal, o reconhecimento e a valorização do que cada um é e representa a partir do seu ser, seu saber e seu modo de vida