Book Review: Evil

In contrast to traditional systems of thought which regarded evil as a supernatural force that explained human misfortune, Michel Wieviorka develops a sociological analysis of evil phenomena. His aim is to explain evil, to reveal its social, political, and cultural sources, and to clarify the processes through which the present–day forms of evil – terrorism, violence, racism, and active hatred – are constituted. Jo Taylor finds that in this highly topical and engaging book

La Decadència del multiculturalisme

El debat sobre el multiculturalisme es generà a finals dels anys seixanta i, des d'aleshores, ha evolucionat considerablement. Va néixer de dues fonts principals, una de concreta i política i una altra de més teòrica i filosòfica. Actualment ens obliga a repensar de bell nou les concepcions relatives a la modernitat i a l'herència dels il·lustrats. El multiculturalisme és una resposta institucional a l'existència, en el si d'un mateix Estat-nació, de diverses identitats culturals particulars que esperen ser reconegudes públicament. Ha estat criticat des de dos fronts oposats: se li retreu que rebutgi els valors universals i que mini l'herència relacionada amb el predomini d'una cultura. Com a resposta, el «multiculturalisme ben temperat» representa un esforç perquè les diverses identitats culturals siguin reconegudes i respectades i que, alhora, aquestes respectin els valors universals. Tot i el desafiament que suposa l'augment de les identitats culturals, el multiculturalisme resta associat, en darrer terme, a concepcions polítiques antiquades i presenta límits importants. L'espai de les identitats culturals sovint és «global » i les peticions de reconeixement que han de formular no es poden satisfer amb respostes des de l'Estat-nació. Aleshores, el multiculturalisme esdevé insuficient i inadaptat, ja que els reptes als quals vol donar resposta desborden el marc en què s'ha concebut, correspon a la fi d'una època, més que no pas a l'entrada a una nova era.The debate on multiculturalism arose at the end of the nineteen sixties and since then it has evolved considerably. It was born of two main sources, one being specific to politics, and another, more theoretical and philosophical one. At the moment it obliges us to rethink the concepts of modernity and the legacy of the enlightened. Multiculturalism is an institutional response to existence, in the bosom of a nation state, of different specific cultural identities that seek public recognition. It has been attacked from two opposing fronts: it has been criticised for rejecting universal values and undermining the legacy related to the predominance of a single culture. In response, “well-tempered multiculturalism” heralds an effort for different cultural identities to be recognised and respected while also respecting universal values themselves. In spite of the challenge entailed in the increase of cultural identities, multiculturalism is ultimately associated with outmoded political conceptions and has major limitations. The space of cultural identities is often “global”, and the claims they have to make for recognition cannot be satisfied with responses from the nation state. Thus, multiculturalism becomes insufficient and unadapted, since the challenges it seeks to rise to are greater than the framework in which it was conceived, corresponding to the end of an epoch rather than a gateway to a new era.El debate sobre el multiculturalismo se generó al final de los años sesenta y, desde entonces, ha evolucionado considerablemente. Nació de dos fuentes principales, una concreta y política y otra más teórica y filosófica. Actualmente nos obliga a volver a pensar de nuevo las concepciones relativas a la modernidad y a la herencia de los ilustrados. El multiculturalismo es una respuesta institucional a la existencia, en el seno de un mismo Estado-nación, de varias identidades culturales particulares que esperan ser reconocidas públicamente. Ha sido criticado desde dos frentes opuestos: se le reprocha que rechace los valores universales y que mine la herencia relacionada con lo predominante de una cultura. Como respuesta, el «multiculturalismo bien temperado» representa un esfuerzo para que las distintas identidades culturales sean reconocidas y respetadas y que, a la vez, éstas respeten los valores universales. A pesar del desafío que supone el aumento de las identidades culturales, el multiculturalismo está asociado, en último término, a concepciones políticas anticuadas y presenta límites importantes. El espacio de las identidades culturales a menudo es «global» y las peticiones de reconocimiento que deben formular no se pueden satisfacer con respuestas desde el Estado-nación. Entonces, el multiculturalismo resulta insuficiente e inadaptado, puesto que los retos a los que quiere dar respuesta desbordan el marco en el que se ha concebido, y corresponde al final de una época, y no tanto a la entrada en una nueva era

Le nouveau paradigme de la violence (Partie 1)

La violence n'est pas la même d'une période à une autre. En ce sens, l'historien Charles Tilly apporte un éclairage utile lorsqu'il propose de caractériser chaque grande époque historique qu'il étudie par son " répertoire " spécifique des formes de l'action, et plus particulièrement de la violence. Or précisément, les transformations récentes, depuis les années soixante et soixante-dix, sont si considérables qu'elles justifient d'explorer l'idée de l'entrée dans une ère nouvelle, et, de là, c..

O novo paradigma da violência

The author tries to requalify the concept of violence under the influences of a context of world globalization. International crisis, drug traffic, collapse of the socialist governments, concepts of development and underdevelopment, terrorism, political and religious sectarisms, new culture and social conceptualizations, these are some of the themes which are discussed by the author with the objective to propose a new pardigm for violence.O autor procura redimensionar o conceito de violência dentro do atual estado de globalização mundial. Crise internacional, narcotráfico, derrocada do bloco socialista no leste europeu, políticas assistenciais de organismos internacionais, conceitos de desenvolvimento e de subdesenvolvimento, terrorismo, sectarismo político e religioso, novas conceituações culturais e sociais são temas trabalhados pelo autor com vistas ao estabelecimento de um novo paradigma da violência

Quale crisi, quale sociologia?

In 1929 hardly any sociological researcher studied the crisis and, to date, there is very little on the present situation. At the moment, the economist in particular have developed two types of argument. One focuses on very recent period, the other deals with the past thirty-five years. Sociology is not lacking in ways and means to study the crisis but it must update its categories and recognize the importance of new objects.Nel 1929 gli studi sociologici che hanno preso in esame la crisi in atto nel momento stesso in cui questa si dispiegava sono stati molto limitati e, fino ad oggi, questa tendenza sembra confermarsi anche con riferimento alla crisi attuale. Per contro si registra una notevole diffusione di contributi di analisi del fenomeno da parte degli economisti che rivelano, in particolare, due tipi di ragionamenti: uno che limita l’analisi al breve periodo, l’altro che invece legge la crisi inquadrandola nei mutamenti dell’ultimo trentennio. La sociologia non è in crisi ma è necessario che rifletta nuovamente sugli strumenti teorici di cui dispone per analizzare la crisi contemporanea. Lo spazio dell’analisi sociologica è quello in cui si coniugano le letture dell’avvenimento attuale e le analisi di lungo periodo, lo spazio in cui può trovare adeguata considerazione la soggettività degli individui. È in questo senso che la sociologia può dare il proprio contributo, anche attraverso la collaborazione con le scienze «dure», nel tracciare degli itinerari di uscita dalla crisi

Avant-propos

Pour réfléchir aux significations, aux formes et aux transformations de la violence dans le monde contemporain, les sciences sociales doivent nécessairement intégrer diverses préoccupations. Il leur faut en effet associer élaboration théorique et production de connaissances empiriques, puisées aux meilleures sources, qu'il s'agisse de documents écrits ou, sur le terrain, de contacts les plus directs et prolongés qu'il se peut avec les acteurs concernés. Il leur faut également mettre au regard..

Le nouveau paradigme de la violence (Partie 2)

Quatre niveaux d'analyse L'idée d'un nouveau paradigme est donc confortée par l'examen des changements qui renvoient aux significations, aux perceptions et aux modes d'approche de la violence. Elle n'est pas pour autant totalement établie ou démontrée, ne serait-ce qu'en raison des inflexions et des renversements de tendance qui peuvent toujours survenir dans une évolution historique. C'est pourquoi elle appelle des investigations complémentaires, à commencer par celles qui peuvent porter su..

Sociologie du conflit

Michel Wieviorka, directeur d’études Sociologie du conflit Le séminaire a été consacré à l’élaboration d’un ensemble d’idées qui sont au cœur d’un ouvrage en préparation portant sur les transformations en cours dans les sciences sociales. Plus précisément, nous avons abordé la question de l’engagement, proposé une « critique du sujet », examiné les limites du concept de globalisation et abordé un ensemble de thèmes plus précis (la fin du multiculturalisme, les évolutions récentes du racisme, ..

LA GAUCHE AUJOURD’HUI, EN FRANCE

From the debates established at the seminar "The Left in Today: Dialogues Latin America and Europe", held at the University of Brasilia in October 2017, this text presents reflections on the left today in France.A partir de los debates establecidos en el seminario "Las Izquierdas en la Actualidad: Diálogos América Latina y Europa", realizado en la Universidad de Brasilia en octubre de 2017, este texto presenta reflexiones sobre la izquierda, hoy, en Francia.D'après les débats établis lors du séminaire "La gauche aujourd'hui: dialogues entre l'Amérique latine et l'Europe", tenu à l'Université de Brasilia en octobre 2017, ce texte présente des réflexions sur la gauche aujourd'hui en France