Genevois à Lyon, Lyonnais à Genève : itinéraires de migrants et de convertis (xviie siècle)

À partir de l’esquisse de quelques parcours individuels d’hommes et de femmes ayant quitté leurs lieux d’origine et souvent leur religion de naissance, l’article se propose de réfléchir au rôle des institutions locales dans l’offre d’opportunités ou la construction de contraintes pour les individus qui les habitent, par naissance ou par migration. On peut ainsi mettre à jour des logiques contradictoires des institutions, prises entre des impératifs économiques et des obligations religieuses plus ou moins fortes, qui influencent de manière déterminante les parcours individuels. Ces trajectoires personnelles permettent d’autre part de changer de point de vue sur les institutions elles-mêmes et de mieux saisir les enjeux et les difficultés de leurs actions.By retracing the paths taken by several individual men and women who left behind their homelands and often their inherited religions, this article reflects on the role of local institutions and the opportunities and constraints they represented for those living within their scope, either through birth or by migration. This study also enables us to view the inherent contradictions of institutions, which are often forced to find a balance between economic imperatives and religious obligations (that could be more or less powerful) while influencing individual paths in a determinative way. These personal trajectories also allow us to reconsider the institutions themselves and to better appreciate the issues and the difficulties they faced

773 vies

Cette étude originale reconstitue et interroge les itinéraires de 773 hommes et femmes qui ont abjuré la confession protestante à Lyon dans la deuxième moitié du xviie siècle en s’adressant à la compagnie de la Propagation de la foi. Qui étaient ces individus ? Comment expliquer leur geste ? Leurs histoires personnelles et familiales, reconstituées au fil d’archives diverses, nous disent quelque chose d’essentiel sur les raisons multiples qui conduisent à un choix très particulier et extrêmement complexe. L’étude précise de ces cas individuels, saisis dans les différents contextes qui les éclairent, permet enfin de formuler des hypothèses plus générales concernant le sens d’un geste dont la valeur est souvent bien plus sociale que religieuse

Le " juste " marché. Le système annonaire romain au XVIe et XVIIe siècles

À travers une analyse minutieuse du fonctionnement du circuit d’échange du blé et des différents contextes qui servent à l’expliquer, l’auteur montre comment les autorités pontificales du XVIe et du XVIIe siècle bâtissent et gèrent un système commercial spécifique, dont la logique repose sur une conception particulière de l’économie et de la société. La théologie morale des scolastiques, avec l’élaboration de la notion centrale de « juste prix », constitue le cadre théorique fondamental pris en compte pour saisir la rationalité d’institutions qui, comme les Annones d’Ancien Régime, ont été trop vite et trop souvent assimilées à des simples entraves à la libre expression des forces de marché. Le modèle romain d’« économie morale » ici proposé apporte ainsi une contribution au débat général, tant des historiens que des anthropologues, concernant les caractéristiques des économies pré-classiques et les outils analytiques pertinents pour leur interprétation

Individus et société, hier et aujourd’hui : quelques réflexions sur un couple problématique

La discussion finale de la dernière journée de notre colloque a été vive et, en partie, polémique. Elle a fait état de divergences significatives entre les participants, portant essentiellement sur la manière de considérer la contribution et le rôle des individus dans le cadre de choix familiaux, notamment lorsque l’horizon de ces choix est le maintien de la famille. Pour certains, la marge de manœuvre des individus est pratiquement inexistante ou bien étroitement renfermée dans les mailles s..

Apprendistato

International audienc

Anachronismes

— Papa, explique-moi donc à quoi sert l’histoire. Au moment où je finis de « déplier » mes histoires, je réalise que j’ai sous-estimé une complexité qui ne vient pas uniquement des histoires elles-mêmes, de la différence intrinsèque de chaque parcours par rapport aux autres, des significations des gestes individuels et collectifs dont j’ai souhaité rendre compte. Elle vient aussi du temps de la recherche, des transformations qu’ont subies les questions initiales régissant le choix du sujet et..