La Santa María del aire: El vuelo trasatlántico del Plus Ultra (Palos-Buenos Aires, 1926), preludio a una reconquista espiritual de América

The transatlantic flight of the Plus Ultra, undertaken between Spain and Argentina in 1926, provides the starting-point for an examination of the shift in Primo de Rivera’s foreign policy towards Latin America. This paper considers the rich symbolism embodied by this voyage, which has parallels in the carabelas of Columbus and the rebirth of the “Spanish Raza”, calling for the peaceful reconquest of the old empire. Based on an analysis of the propaganda and the enormous amount of publicity surrounding the flight, this article also shows how the governments of Spain and Latin America exploited the Hispanoamericanist movement and interrogates the consequences of this new form of diplomacy.Tomando como objeto el vuelo trasatlántico del Plus Ultra, realizado entre España y Argentina en 1926, este estudio ofrece una reflexión sobre la reorientación de la política exterior hacia Latinoamérica que potenció la dictadura de Miguel Primo de Rivera. Se trata asimismo de ensalzar la trascendencia simbólica que tuvo en su tiempo aquella expedición aérea. El Plus Ultra concentraba en sí un haz de símbolos, desde el paralelismo con las carabelas de Colón hasta el renacer de las energías de la “Raza española”, llamada a reconquistar pacíficamente su antiguo imperio. Basado en el análisis de la propaganda y de la enorme publicidad que generó la hazaña, el artículo ilustra cómo el hispanoamericanismo fue recuperado por los gobiernos español y americanos, y cuestiona los resultados prácticos de la nueva forma de diplomacia que inauguró aquel vuel

Variations on “la Raza”: from “Greater Spain” to the “Ibero-American Community”, (post-)imperial perspectives on Spanish national imaginary

Publicado previamente en: Historia y Política, 35, enero-junio 2016, pp. 145-174 – ISSN 1575-0361)La pérdida de las últimas colonias americanas en 1898 supuso para España la desaparición definitiva de su imperio de ultramar. Sin embargo, al intervenir dicho proceso descolonizador en un momento en que se imponía en Europa el modelo de grandes naciones expansivas con vocación imperial, España tuvo que inventarse un nuevo discurso sobre el vínculo trasatlántico que la unía con las repúblicas hispanoamericanas que habían sido colonias suyas. Mediante la acción de corrientes como el panhispanismo decimonónico hasta el hispanoamericanismo finisecular y el más reciente iberoamericanismo, América constituye una dimensión esencial y perdurable del imaginario español. Sea como referencia mítica cargada de resonancias múltiples, sea como instrumento de proyección exterior más o menos elaborado, este horizonte supranacional se mantuvo en el discurso político español desde mediados del XIX y por todo el siglo XX, por más que cambiaran las circunstancias históricas y la naturaleza de sus regímenes. Conviene interrogarse sobre el alcance y significación de estos discursos que se esforzaron por situar a España en un marco pluricontinental que ofreciera resonancia a sus ambiciones y pudiera servirle de proyecto alternativo de reconversión post-imperial. Para estudiarlo, seguiremos como hilo de análisis los sucesivos conceptos a los que se ha acudido desde España con el propósito de dar realidad a esta anhelada entidad transnacional panhispánica, desde el mito decimonónico de la “Raza” hasta el actual concepto de “Comunidad iberoamericana”, pasando por la “España Mayor” de inspiración británica o la “Hispanidad” ideada por los círculos reaccionarios de los años 1930.The loss of its last American colonies in 1898 presented Spain with the definitive disappearance of its overseas empire. Nevertheless, given that the Spanish decolonization process coincided with the apogee in Europe of the model of expansive nations with an imperial ambition, Spain had to invent a new discourse on the transatlantic link common to the Hispanic American republics which had been its former colonies. Thanks to the action of such movements as 19th century Panhispanism, fin-de-siècle Spanish Americanism, or the more recent Iberoamericanism, America represents an essential and lasting dimension of the Spanish imaginary. As a mythical reference with multiple resonances, or as a more or less elaborated instrument of diplomatical projection, this supranational horizon has been present the Spanish politics from the middle of the 19th century and throughout the 20th century, despite the ever-changing historical circumstances and the nature of its governments. This paper will question the scope and significance of these (post)imperial discourses, which tried to place Spain in a pluricontinental frame that would offer resonance to its ambitions and could serve as an alternative project to its postimperial restructuring. We organize our analysis through the successive concepts used by Spaniards to articulate this long-sought transnational Panhispanic entity, from the 19th century myth of the “Raza” up to the current concept of “Ibero-American Community”, including the British inspired "Greater Spain" or the “Hispanidad” designed by the reactionary circles of 1930’s.Este trabajo pertenece al proyecto “La nación desde la raíz. Nacionalismo español y sociedad civil en el siglo XX”, dirigido por Xosé Manoel Núñez Seixas y Javier Moreno Luzón y financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad del gobierno de España (Ref: HAR2012-37963-C02-01)

La Santa María del aire: El vuelo trasatlántico del Plus Ultra (Palos-Buenos Aires, 1926), preludio a una reconquista espiritual de América

Tomando como objeto el vuelo trasatlántico del Plus Ultra, realizado entre España y Argentina en 1926, este estudio ofrece una reflexión sobre la reorientación de la política exterior hacia Latinoamérica que potenció la dictadura de Miguel Primo de Rivera. Se trata asimismo de ensalzar la trascendencia simbólica que tuvo en su tiempo aquella expedición aérea. El Plus Ultra concentraba en sí un haz de símbolos, desde el paralelismo con las carabelas de Colón hasta el renacer de las energías de la “Raza española”, llamada a reconquistar pacíficamente su antiguo imperio. Basado en el análisis de la propaganda y de la enorme publicidad que generó la hazaña, el artículo ilustra cómo el hispanoamericanismo fue recuperado por los gobiernos español y americanos, y cuestiona los resultados prácticos de la nueva forma de diplomacia que inauguró aquel vuel

Hispanismes, ibérismes, panaméricanismes. Pour une histoire globale des mondes ibériques

Ce dossier rassemble l’ensemble des travaux de recherche que j’ai entrepris depuis ma thèse de Doctorat, soutenue en 2006 (sous la direction des Professeurs Paul Aubert et Serge Salaün , jury: Miguel Rodríguez, Jean-Marc Delaunay, José Álvarez Junco, Serge Salaün, Paul Aubert). Ceux-ci se situent aux confluents de trois principaux champs de recherche : l’histoire politique et culturelle, l’histoire globale et transnationale, ainsi que l’histoire des relations internationales et la géopolitiqu..

Bolívar internacionalista: la recuperación de su legado a inicios del siglo veinte

En el proceso de construcción nacional que emprendió el joven estado de Panamá tras conseguir su independencia en 1903, sus elites promovieron el culto a distintas figuras que vinieron a formar un panteón nacional de héroes. Junto a Vasco Núñez de Balboa, Simón Bolívar ocupó un lugar central en este proceso, en su calidad de Libertador de América y de figura tutelar de las llamadas «repúblicas bolivarianas», una filiación reivindicada por la república del istmo. Este artículo se centra en el periodo de entreguerras, una etapa crucial en la recuperación de su figura. De larga tradición desde 1830, el culto bolivariano se revitalizó entonces con la faceta del Bolívar estadista, que en torno a 1826 pensó el futuro de las relaciones interamericanas y los principios de derecho que habían de regirlas. En 1926, la República de Panamá organizó el centenario del Congreso Anfictiónico con la voluntad de plantear una agenda geopolítica adaptada a los imperativos del orden internacional salido de la Primera Guerra mundial. Trataremos de ver en qué medida aquel centenario le sirvió para recuperar un llamado «ideal bolivariano» de las relaciones internacionales susceptible de inspirar la construcción del derecho internacional americano y la reforma del multilateralismo existente por aquel entonces.Dans le processus de construction nationale que le jeune État du Panama entreprit après avoir obtenu son indépendance en 1903, ses élites diffusèrent le culte de différentes figures illustres appelées à former un panthéon national héroïque. Avec Vasco Núñez de Balboa, Simon Bolivar occupe une place centrale dans ce processus, en tant que Libérateur de l’Amérique et que figure tutélaire des dites « républiques bolivariennes », une filiation revendiquée par la république de l’isthme. Cet article se concentre sur l’entre-deux-guerres, une étape cruciale dans la récupération de ce mythe. Fort d’une longue tradition remontant à 1830, le culte bolivarien fut revitalisé par la figure du Bolivar homme d’État qui, autour de 1826, pensa l’avenir des relations interaméricaines et les principes de droit qui devaient les régir. En 1926, la République de Panama organisa le centenaire du Congrès amphictyonique dans le but de définir un agenda géopolitique adapté aux impératifs de l’ordre international issu de la Première Guerre mondiale. Nous tenterons de voir dans quelle mesure ce centenaire servit à récupérer un « idéal bolivarien » des relations internationales susceptible d’inspirer la construction du droit international américain et la réforme du multilatéralisme prévalant à l’époque.In the process of nation building that the young state of Panama undertook after gaining its independence in 1903, its elites promoted the cult of different great men to form a national pantheon of heroes. Together with Vasco Núñez de Balboa, Simón Bolívar was a central part of this process, being claimed as the Liberator of America and the tutelary figure of the so-called “Bolivarian republics”, an affiliation alleged by the republic of the isthmus. This article focuses on the inter-war period, a crucial stage in the recovery of his figure. With a long tradition dating back to 1830, the Bolivarian cult was revitalised then with the facet of the statesman Bolívar, who around 1826 conceived the future of inter-American relations and the principles of law that were to govern them. In 1926, the Republic of Panama organised the centenary of the Amphictyonic Congress with the aim of setting out a geopolitical agenda adapted to the international order emerging from the First World War. We will see to what extent that centenary served to recover a a form of “Bolivarian ideal” of international relations that could inspire the construction of American international law and the reform of the multilateralism that existed at the time

Une histoire culturelle de l’hispano-américanisme (1910-1930) : L’Espagne à la reconquête d’un continent perdu

This study discusses the construction of a national identity and trans-national imaginary in post-imperial Spain after 1898, which perpetuated in a sublimated manner the country's historical ties with Hispanic America. Based on the development of the Spanish-Americanist movement throughout the Spanish territory and within multiple socio-economic sectors, the study focuses on the evolution and differing uses of the concept of “Raza”. This myth was adopted at the time to refer to peoples and civilizations of Hispanic origin, particularly in response to the growing regional influence of Anglo-Saxon countries. As both a historical memory and active identity construction, the projection on to Latin America represented, beyond the dissolution of the Hispanic Empire, a key component of Spanish collective identity. Serving as a structuring element of state ideology domestically, it also supported the diplomatic goals of Spain within Latin America. A central example of the increasing importance of the politics of memory at the turn of the 20th century, the 12 October anniversary was established in 1918 as a Spanish national holiday and officially adopted in the Latin-American republics. One of the main goals of this essay is to analyze the foundation and implementation of this celebration, then known as the Fiesta de la Raza, during the restoration of the Bourbon monarchy and the dictatorship of General Primo de Rivera. This commemoration quickly became the banner of the Spanish-Americanism movement and catalyzed multiple issues for Spanish identity and for Hispanic world unity. The study emphasizes this celebration as well as other commemorations of the colonial past, as pivotal components of Spanish nationalism and as central features of the symbolic politics of Spain towards Latin America from the 1892 quadricentennial and 1898, the precise moment of the collapse of its overseas empire, to 1929 and the celebration of the Iberian-American Exhibition of Seville.A l’occasion des festivités du IVe Centenaire de la Découverte de l’Amérique (1892), surgit un courant de pensée visant à reconsidérer les liens qui unissaient l’Espagne et l’Amérique latine et à promouvoir un rapprochement entre la métropole et ses ex-colonies. C’est en effet à partir de la fin de l’Empire colonial d'outre-mer, en 1898, et de la crise morale qui caractérisa cette période que l’hispano-américanisme devint un mouvement d’opinion de large diffusion, dans la droite ligne du "régénérationnisme". Dans ce contexte, il constitua une réponse à la crise identitaire espagnole post-coloniale. Libéral au départ, ce mouvement qui s’affirma sur la scène politique espagnole de 1910 à 1930 fut progressivement récupéré par la droite nationale et instrumentalisé par le Pouvoir sous la dictature de Miguel Primo de Rivera. Il prit à partir des années 1910 la forme d’un véritable idéal national, voire pour certains d’une nouvelle croisade, avec ses mythes, ses légendes et ses symboles, parmi lesquels ceux de la "Raza hispana" et, plus tard, de l’Hispanité. La période de la dictature marqua l’avènement de l’hispano-américanisme à la fois comme un courant majeur d’une idéologie d’Etat à usage interne et comme une nouvelle orientation diplomatique vis-à-vis de l’Amérique dans laquelle on trouve les fondements de la politique ibéro-américaine de l’Espagne qui va jusqu’à nos jours. Dans le même temps et parce qu’il visait aussi à promouvoir sur la scène internationale une sorte de « communauté hispanique » susceptible de contrer le panaméricanisme nord-américain et les appétits des concurrents européens de l’Espagne en Amérique, ce courant entra en résonance avec la quête identitaire de nouvelles élites latino-américaines revendiquant leurs racines hispaniques : cherchant eux-mêmes à ressouder leur nation autour d’un référentiel culturel fondateur, de nombreux intellectuels et dirigeants d’Amérique latine accueillirent avec une certaine bienveillance le mouvement de rapprochement symbolique promu par la Mère Patrie. Dans cette perspective, nous nous sommes intéressé aux problématiques et aux débats qui traversèrent tout le continent ainsi qu’aux enjeux propres aux différentes républiques latino-américaines. La compréhension de ces divers contextes et de l’évolution particulière des principaux pays explique en grande partie l’accueil ambivalent qui fut réservé aux sollicitations venues de l’ancienne métropole.Notre recherche traite d’abord des représentations de l’Amérique hispanique dans la construction d’un imaginaire national espagnol, avec pour corollaire la restauration d’un empire spirituel à prétention panhispanique. Il s’est agi de mettre en valeur la récupération d’un passé national – celui de la colonisation américaine et de la constitution d’un empire hispanique, mais aussi celui de l’époque postérieure aux indépendances américaines – comme élément central d’une politique de renouveau affichant une double ambition : redéfinir un idéal autour d’une épopée susceptible de rassembler la nation et redonner une légitimité à l’Espagne, tant sur un plan intérieur qu’aux yeux du monde. Nous appréhendons ensuite la question des identités en gestation dans le monde hispanique en termes d’altérité : le regard porté sur l’Amérique depuis la Péninsule et, inversement, l’image de l’Espagne produite dans les différentes républiques reposaient sur la fabrication de stéréotypes qui s’exprimèrent dans la mise en place de dispositifs symboliques des deux côtés de l’océan. La double perspective adoptée se situe dans le cadre chronologique des années 1910 à 1930, significativement délimité par la commémoration du Premier Centenaire des Indépendances américaines (célébré de part et d’autre de l’Atlantique à partir de 1910) et par l’organisation de l’Exposition Ibéro-Américaine de Séville (1929-1930). L’objet de l’étude et la méthodologie retenue situent résolument ces recherches dans le cadre des travaux d’histoire culturelle. Notre réflexion autour des fêtes nationales et commémorations liées à l’Amérique latine et au passé colonial s’est appuyée sur des sources variées, issues d’archives nationales et régionales, de la presse et de multiples publications. Les processus de (re)construction identitaire et mémorielle mis en œuvre s’accompagnèrent de la création de toute une série de référents emblématiques. Considérés en eux-mêmes et dans leur interaction avec le corps social ou comme des lieux de production d’un discours, ces rituels font l’objet d’une analyse qui constitue la trame des différents chapitres : le 12 octobre, anniversaire de la Découverte érigé en "Fiesta de la Raza", à la fois fête nationale espagnole et commémoration rassemblant tous les peuples hispaniques ; la célébration de centenaires en souvenir des riches heures de l’aventure impériale ; la reconnaissance officielle de "grands hommes" au destin universel et l’érection de monuments commémoratifs autour de la geste de la Découverte, de la Conquête et de la Colonisation américaines ; les hommages aux morts des guerres d’émancipation coloniale et la participation espagnole aux premiers centenaires de l’indépendance des colonies américaines… Encadrant l’analyse de ces pratiques culturelles et de ces rituels, deux parties plus conceptuelles envisagent la création du mythe de la Raza, vu d’Espagne et depuis plusieurs républiques (Cuba, Mexique, Pérou, Argentine), et le processus de reconstruction théorique de l’histoire commune, depuis la Découverte jusqu’aux mouvements d’émancipation.Souvent éloignées de leur objet initial – l’Amérique –, les politiques de mémoire mises en œuvre depuis la Péninsule (la fête nationale du 12 octobre, la révision historiographique de la "Légende Noire" coloniale ou l’invocation des grands hommes) amènent à s’interroger sur la portée de ce phénomène : derrière la « reconquête spirituelle » qui anima les élites espagnoles dans leur élan vers l’Amérique, s’exprimait une quête identitaire autour des traits de l’"hispanité". Mais cet enjeu n’était-il pas purement espagnoliste ? Dans ce cas, il semble difficile de parler encore d’américanisme : comme en témoignent les nombreux débats et polémiques qui agitèrent les milieux latino-américains sur la question, le mouvement hispano-américaniste fut souvent perçu, outre-Atlantique, au mieux comme un "américanisme" sans continent, voire, pour certains, comme un véritable néocolonialisme avant la lettre

Miguel Rodríguez, Celebración de « la raza ». Una historia comparativa del 12 de octubre

Après une thèse doctorale consacrée à la fête du 1er Mai (Le 1er Mai, Paris, Gallimard, 1990), Miguel Rodríguez nous propose une réflexion autour d’une autre commémoration à caractère international, celle du 12 octobre, anniversaire de la découverte de l’Amérique. Centrée sur différents espaces de l’Amérique latine, son étude envisage la période comprise entre les IVe et Ve centenaires de 1892 et 1992. Le propos de l’ouvrage est double : il vise aussi bien à analyser une notion problématique,..

Epopeyas oceánicas… Le retentissement du vol transatlantique du Plus Ultra (1926) dans l’Espagne de Primo de Rivera

International audienc

La Hispanidad bajo el franquismo

Desde fines del siglo xix, el nacionalismo español tendió a considerar el subcontinente americano como una prolongación de la propia identidad nacional. Como subraya José Luis Abellán, la idea de América ha constituido en la historia contemporánea un «síndrome» del pensamiento español. Por eso el hecho americano aparece inseparable de la reflexión sobre la nación. Como referencia a unas tierras a la vez distantes y afines en sus rasgos, la proyección ultramarina le ha ofrecido a España una di..