La condición "técnica" del ser humano

A l'heure d'analyser l'accomplissement technologique et ses répercussions actuelles, il est nécessaire de s'attarder a une étape préliminaire: la propre condition technique de l'être humain, c'est-a-dire, l'affirmation d'une capacité technique radicale et intrinseque qui lui est propre et qui, a la fois, configure et donne forme et sens au monde environnant. Cet essai présente un bref survol sur ce sujet là, dans la perspective philosophique . Cinq auteurs sont traités dans ce le travail: J. Ortega y Gasset, M. Heidegger, X. Zubiri, L. Munford y J. Ellul.When one comes to analize the technological act and its contemporary repercussions, one must return to an earlier moment: the inherently technical condition of the human being,that is to say, the affirmation of a radical and intrinsic technical capacity which is his/her own and which shapes him/her at the same times as it gives form and meaning to the surrounding world. This article presents a brief survey of how this issue has been analized from the philosophical perspective, particularly important in this case. It focuses on five authors: J. Ortega y Gasset, M. Heidegger, X. Zubiri, L. Mumford and J. Ellul.Publicad

Los derechos humanos y la ingeniería genética: la dignidad como clave

Genetic technologies are offering new possibilities to human beings. The importance of potential applications make necessary a rigorous reflection from bioethics, analysing the challenges we are facing up. A part in this reflection deals with the biotechnology and its influence in human rights, therefore there are some international documents on this question. Their foundations lay on human dignity, an ethical concept used to establish limits and controls, but rarely defined and analysed in depth. This article is aimed to discuss the dignity as a key for human rights and the relationship with genetic engineering.Las tecnologías genéticas están poniendo a disposición del ser humano posibilidades de intervención nunca antes imaginadas. La magnitud de las aplicaciones potenciales nos obliga a una reflexión rigurosa desde el campo de la bioética, en la que se analicen los retos a que nos enfrentamos. Una parte de esta reflexión se refiere a lo que la biotecnología puede afectar a los derechos humanos, de ahí que haya documentos internacionales que se refieran a esta cuestión. En la base de todos ellos está una preocupación por la dignidad humana, una categoría que se utiliza como concepto ético fundamental para establecer controles y límites, pero que en pocas ocasiones se define y analiza en profundidad. El objetivo de este trabajo es abordar el problema de la dignidad como clave los derechos humanos, en la relación con la ingeniería genética

Global bioethics, worlwide citizenship: a new way of humanis

La bioética está aportando una importante reflexión sobre la inserción cultural de las prácticas en tanto que propias de una sociedad, de un marco de valores y de una tradición. Ya no es posible seguir pensando en una bioética local o parcial. La justicia hace necesario ese «giro hacia lo cultural», que ha permitido plantear la posibilidad de una «bioética global». La dificultad de conciliar lo universal y lo particular puede resolverse con el concepto de ciudadanía mundial, generando un nuevo humanismo, acorde con una bioética global.Bioethics contributes a significant thought about the cultural insertion of pratices as typical of a specific society, of a values frame and of certain traditions. It is not possible any more a local or partial bioethics. Justices makes necessary such a «cultural turn», which has made possible a «global bioethics». The difficulty to harmonize universal and particular claims can be overcome with the concept of worldwide citizenship, generating a new humanism appropriate to global bioethics

Bioética narrativa

Bioètica narrativaBioética narrativaNarrative bioethicsL'aproximació narrativa entén els problemes bioètics com a relats biogràfics, centrant la seva atenció en la cerca dels contextos interpretatius que els hi donen sentit i obrint la porta a una convivència de l'esfera racional amb l'emocional i vivencial

Vulnerabilidad y deliberación en tiempos de epidemia

La epidemia de COVID-19 nos enfrenta a una situación sin precedentes en la que descubrimos nuestra vulnerabilidad de modos variados y dramáticos. Amparados en la poderosa tecnología con que contamos, observamos ahora, sin embargo, nuestra enorme penuria al no poder dar una respuesta adecuada a la amenaza a nuestra salud y a nuestra supervivencia. La fragilidad que padecemos se pone de manifiesto en diferentes ámbitos: la vulnerabilidad de nuestra condición corporal y mortal, que nos obliga a refugiarnos en el confinamiento aislándonos de un medio que se ha tornado hostil y donde también descubrimos nuestra flaqueza psicológica; la vulnerabilidad de las situaciones de mayor desvalimiento, que ponen en evidencia la debilidad de los sistemas sociales y sanitarios para proteger a quienes se encuentran en una condición más delicada; la vulnerabilidad de los sistemas de gestión de recursos, que encaran la toma de decisiones más compleja tratando de preservar la justicia, y lo que podríamos denominar la vulnerabilidad moral, pues se pone en cuestión nuestra capacidad de manejar entornos deliberativos para resolver adecuadamente los conflictos de valores. Es preciso revisar estos entornos de vulnerabilidad para dar cuenta de cómo la realidad de la pandemia nos obliga a revisar y a desarrollar una ética a la altura de las circunstancias.L'epidèmia de COVID-19 ens enfronta amb una situació sense precedents en què descobrim la nostra vulnerabilitat de maneres variades i dramàtiques. Emparats en la poderosa tecnologia de què disposem, observem ara, tanmateix, la nostra enorme penúria en no poder donar una resposta adequada a l'amenaça a la nostra salut i a la nostra supervivència. La fragilitat que patim es fa palesa en diferents àmbits: la vulnerabilitat de la nostra condició corporal i mortal, que ens obliga a refugiar-nos en el confinament aïllant-nos d'un medi que ha esdevingut hostil i on també descobrim la nostra flaquesa psicològica; la vulnerabilitat de les situacions de major desvaliment, que posen en evidència la debilitat dels sistemes socials i sanitaris per protegir els qui es troben en una condició més delicada; la vulnerabilitat dels sistemes de gestió de recursos, que afronten la presa de decisions més complexa tractant de preservar la justícia, i el que podríem denominar la vulnerabilitat moral, ja que es posa en qüestió la nostra capacitat de manejar entorns deliberatius per resoldre adequadament els conflictes de valors. Cal revisar aquests entorns de vulnerabilitat per explicar com la realitat de la pandèmia ens obliga a revisar i a desenvolupar una ètica a l'altura de les circumstàncies.The COVID-19 epidemic has brought us face to face with an unprecedented situation in which we discover our vulnerability in varied and dramatic ways. Although protected by powerful technology, we now observe our enormous hardship in failing to respond to the threat to our health and survival. Our fragility is revealed in different ways: the vulnerability of our bodily and mortal condition, which forces us to take refuge in confinement, isolate ourselves from an environment that has become hostile and where we also discover our psychological vulnerability; the vulnerability of the most helpless situations, which highlight the weakness of the social and health systems to protect those who are in a more delicate condition; the vulnerability of resource management systems, which face complex decision-making processes to preserve justice; and what we could call a moral vulnerability, because our ability to manage deliberative environments to adequately resolve value conflicts is questioned. These vulnerable environments need to be examined to account for how the reality of the pandemic forces us to rethink and develop an ethic commensurate with the circumstances