Etničnost i slobodno vrijeme surinamskih adolescenata i mladića u Amsterdamu

This paper follows change in ethnic identity and leisure time patterns among lower class young men and adolescent children of migrants of Creole Surinamese origin over the last fifteen years in Amsterdam. The ethnic identity of young ethnics is created not only in relation to the parent culture but also to youth culture, that is to say, popular culture and visible youth subcultures among white youth. The “magic” of second generation young Creoles is their ability to create a form of ethnicity which can be coupled with their little participation in the traditional organizations of the Surinamese community.Ovaj članak prati promjenu obrazaca etničkog identiteta i slobodnog vremena kod mladića i adolescenata, migranata kreolsko-surinamskog podrijetla niže klase, u Amsterdamu u zadnjih petnaest godina. Etnički identitet mladih »etnika« stvara se ne samo u odnosu prema roditeljskoj kulturi već i prema omladinskoj kulturi, odnosno ustaljenoj, popularnoj kulturi i vidljivim mladenačkim supkulturama bijele omladine. »Magična« kod mladih Kreolaca druge generacije jest njihova sposobnost stvaranja oblika etničnosti koji se može povezati s njihovom slabom participacijom u tradicionalnim organizacijama surinamske zajednice

Challenges to digital patrimonialization

Historically subaltern groups envisage new possibilities for the creation of community museums and exhibits. This seems to be particularly true of the Global South and, even more so, of Sub-Saharan Africa and the African diaspora to Southern America - two regions of the world where, when it concerns ethno-racial minorities and social movements, presential museums and "actual" archives have more often than not been poorly funded, ill-equipped, and underscored. This article teases out the process of creating such a digital museum that focuses on African and Afro-Brazilian heritage. It is a technological and political experiment that is being developed in a country experiencing a process of rediscovery and of the patrimonialization of a set of elements of popular culture, within which "Africa" as a trope has moved from being generally considered a historical onus to (Western-oriented) progress to become a bonus for a country that is discovering itself both multiculturally and as part of the powerful group of BRIC nations.Em nossa época os museus digitais e as novas tecnologias da informação parecem oferecer novas oportunidades para a preservação do patrimônio e sua divulgação e visitação. Grupos historicamente subalternos enxergam novas possibilidades para a criação de museus e exposições comunitárias. Isto parece ser ainda mais valido no 'Sul Global' e, de forma especial, na África subsaariana e na diáspora africana na America do Sul - duas regiões do mundo onde museus presenciais e arquivos propriamente ditos, quando se trata tantos das minorias de cunho etno-racial quanto dos movimentos sociais, têm recebido poucos fundos, equipamentos e pessoal qualificado. Este texto descreve o processo de criação de um destes museus digitais, que enfoca o patrimônio e memória africana e afro-brasileira. Trata-se de um experimento tecnológico e político que foi desenvolvido em um pais que está vivenciando um processo de redescoberta e patrimonialização de um conjunto de elementos da cultura popular, no âmbito do qual o status do ícone África mudou de ser historicamente considerado um ônus para o progresso (pensado de forma ocidental) para um bônus para um pais que está se descobrindo tanto multicultural quanto pertencendo ao poderoso grupos dos nações BRICS

Desigualdades persistentes, relaciones raciales y modernidades en el Recôncavo : el caso de São Francisco do Conde

La investigación pretende ayudar a comprender de qué manera la movilidad social y las desigualdades, sobre todo las que podemos definir como extremas y persistentes, son percibidas en diferentes generaciones de padres e hijos (éstos últimos en el grupo de edad de 15 a 35 años). Su enfoque analítico principal reside en el estudio del cambio generacional: la transferencia de desigualdades de una generación a otra, los efectos del ascenso social entre algunos y del espejismo que ello causa en los demás, así como el proceso mediante el cual este conjunto crea los límites dentro de los cuales se construyen nociones de ciudadanía, expectativas con respecto al mundo laboral, y nuevas identidades sociales y raciales. En este último caso, se trata de entender cómo, cuándo y por qué las personas comienzan a llamarse negros.En el corazón del mundo azucarero. Contrapunto y transición. Memoria. Fotografía. Elites. Cultura popular, cultura negra y cultura afrobahiana. Hombría. ¿Y el género?. La familia. Las dos aboliciones. Conclusiones. Bibliografía

Challenges to digital patrimonialization

Historically subaltern groups envisage new possibilities for the creation of community museums and exhibits. This seems to be particularly true of the Global South and, even more so, of Sub-Saharan Africa and the African diaspora to Southern America - two regions of the world where, when it concerns ethno-racial minorities and social movements, presential museums and "actual" archives have more often than not been poorly funded, ill-equipped, and underscored. This article teases out the process of creating such a digital museum that focuses on African and Afro-Brazilian heritage. It is a technological and political experiment that is being developed in a country experiencing a process of rediscovery and of the patrimonialization of a set of elements of popular culture, within which "Africa" as a trope has moved from being generally considered a historical onus to (Western-oriented) progress to become a bonus for a country that is discovering itself both multiculturally and as part of the powerful group of BRIC nations.Em nossa época os museus digitais e as novas tecnologias da informação parecem oferecer novas oportunidades para a preservação do patrimônio e sua divulgação e visitação. Grupos historicamente subalternos enxergam novas possibilidades para a criação de museus e exposições comunitárias. Isto parece ser ainda mais valido no 'Sul Global' e, de forma especial, na África subsaariana e na diáspora africana na America do Sul - duas regiões do mundo onde museus presenciais e arquivos propriamente ditos, quando se trata tantos das minorias de cunho etno-racial quanto dos movimentos sociais, têm recebido poucos fundos, equipamentos e pessoal qualificado. Este texto descreve o processo de criação de um destes museus digitais, que enfoca o patrimônio e memória africana e afro-brasileira. Trata-se de um experimento tecnológico e político que foi desenvolvido em um pais que está vivenciando um processo de redescoberta e patrimonialização de um conjunto de elementos da cultura popular, no âmbito do qual o status do ícone África mudou de ser historicamente considerado um ônus para o progresso (pensado de forma ocidental) para um bônus para um pais que está se descobrindo tanto multicultural quanto pertencendo ao poderoso grupos dos nações BRICS

Lombrosiani e lombrosianismi in Brasile

Cesare Lombroso and his "positive school" of criminal anthropology were highly influential in the formation of the social sciences and ethnographic sensibility in Brazil. Rather than carefully read or analysed, Lombroso and his school were cited, interpreted and somewhat creolized according to modalities specific to the socio-racial context of Brazil, revealing significant historical entanglements between social scientists in Italy and Latin America (as shown by the sojourns of the Italian scholars Guglielmo Ferrero, Gina Lombroso and Enrico Ferri in 1907-1910). The complex and never passive process of reception and reinterpretation of Lombrosian ideas was characterized by a dynamic of attraction and rejection. This article examines the reception and influence of "Lombrosianism" in Brazil, showing how and why such influence gradually vanished in the 1930s, to disappear after the Second World War.Cesare Lombroso e la sua “scuola positiva” di antropologia criminale ebbero una grande influenza nella formazione delle scienze sociali e della sensibilità etnografica in Brasile. Più che letti o analizzati con attenzione, Lombroso e la sua scuola vennero citati, interpretati e in qualche modo creolizzati secondo modalità specifiche nel contesto socio-razziale brasiliano, rivelando significativi intrecci storici tra gli scienziati sociali in Italia e in America Latina (come dimostrano i soggiorni degli studiosi italiani Guglielmo Ferrero, Gina Lombroso ed Enrico Ferri nel 1907-1910). Il complesso e mai passivo processo di ricezione e reinterpretazione delle idee lombrosiane fu caratterizzato da dinamiche di attrazione e rifiuto. Questo articolo esamina la ricezione e l’influenza dei lombrosianismi in Brasile, mostrando come e perché tale influenza sia gradualmente svanita negli anni trenta, fino a scomparire dopo la seconda guerra mondiale

NO MORE OF THE SAME: the rise and fall of multiculturalism in Brazil

The category ethnic identity acquired popularity in the Eighties and Nineties,and since the late Nineties has made inroads in Brazil as well as in the rest ofLatina America. The notion of multiculturalism followed the example, fi rst inpart of the Global North and little by little in our region as from the decade of2000. Here I analyse the sudden rise of popularity of multiculturalism in Braziland the rapid crisis it got into over the last few years, also on account of the rise of a new stock of an extreme right-wing populism.Keywords: Identity, multiculturalism, cultural policies, inequalities