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EL EMPERADOR CLAUDIO, AUTOR DE EPIGRAMAS EN UN PASAJE DE SUETONIO
Según Suetonio (Vida de Claudio, 2, 2), en un libellus, «librito », Claudio se lamentaba de su maestro que habÃa sido superiumentarius, «conductor mayor de mulos». Esta exageración irónica, que se refiere al uso brutal del látigo, parece una alusión al célebre maestro de Horacio muy suelto de manos (el plagosus Orbilius), y por lo tanto sugiere la posibilidad de que las palabras de Claudio estuvieran contenidas en un epigrama, que el autor de este artÃculo intenta reconstruir, a partir de algunas secuencias jámbicas reconocibles
La creación del municipio de Segusio (Alpes Cottiae) y el problema de los municipia latina en el occidente romano
Se procede al estudio de una inscripción de un liberto de Cotio I y de un fragmento de la ley municipal de Segusio (Susa, Italia); mediante el mismo se analiza la problemática histórica inherente a la proyección de los municipios latinos en las Alpes Cottiae.This paper presents the study of an inscription concerning a freedman of Cottius I and fragment from Segusio's Town Act (Susa, ltaly): the former is taken as the stance for the analysis ofinherent historical problerns related to the proyection ofLatin municipalities located in the Alpes Cottiae
Superiumentarius (Suet. Claud. 2,2). L’imperatore Claudio autore di epigrammi?
According to Suet., Claud. 2, 2 in a "libellus" Claudius complained about his master who had been a "superiumentarius". This ironic hyperbole, which refers to the brutal use of whip, seems an allusion to Horace's "plagosus Orbilius", and so suggests the possibility that Claudius'words were part of an epigram. Starting from some recognizable jambic sequences, the author of this article attempts to reconstruct it
Il macellum di Marruvium e il suo donatore Q. Fresidio Gallo
The last lines of a lost inscription from Marruvium (CIL IX 3682) were so reconstructed by Mommsen: macellum et ar[cus] / in perpetuom ọ[rnatum] / municipio de[dit]. On the contrary, the author proposes macellum et ar[eam eius] / in perpetuum c̣[oncessa] / municipio de s[uo fecit]: Q. Fresidius Gallus would have accomplished a covered market and a market-place on his own property.The last lines of a lost inscription from Marruvium (CIL IX 3682) were so reconstructed by Mommsen: macellum et ar[cus] / in perpetuom ọ[rnatum] / municipio de[dit]. On the contrary, the author proposes macellum et ar[eam eius] / in perpetuum c̣[oncessa] / municipio de s[uo fecit]: Q. Fresidius Gallus would have accomplished a covered market and a market-place on his own property.
Le ultime linee di un’iscrizione perduta di marruvium (CIL IX 3682) furono ricostruite dal Mommsen come segue: macellum et ar[cus] / in perpetuom oÌ£[rnatum] / municipio de[dit]. L’autore propone invece macellum et ar[eam eius] / in perpetuum cÌ£[oncessa] / municipio de s[uo fecit]: il donatore Q. Fresidio Gallo avrebbe realizzato un mercato coperto e l’attiguo piazzale su terreno di sua proprietà e li avrebbe concessi in uso perpetuo alla cittÃ
Per una rilettura storica del fregio dell'arco di Susa
A more careful evaluation of some details, as the "fasces", the "volumina", and the "Tabellae", allows a new interpretation of the frieze on the arch of Susa. The North side represents the sacrifice offered to Jupiter by the Roman "legatus", to celebrate the annexation of the Alpine district in the Roma Empire and the entering as a prefect of Cottius I, present with his eldest son and heir Donnus II. In the West side the chiefs of 14 "civitates" swear faithfullness to Augustus in the presence of Cottius and Roman "legatus". In the South side Cottius offers a double sacrifice, to Jupiter and to Genius Augusti, in the occasion of the "constitutio" of the arch, in the presence of his two sons and of the prefect of the Alpes Maritimae, now responsible for some "civitates" previously ruled by Cottius. The East side very probably represents the census carried out by Cottius by order of Augustus, just after the grant of the "ius Latii" to the inhabitants of the district
I santuari rurali nell'Italia centro-appenninica : valori religiosi e funzione aggregativa
Cesare Letta, I santuari rurali nell'Italia centro-appenninica : valori religiosi e funzione aggregativa, p. 109-124.
Analizzando le iscrizioni sacre di provenienza non urbana della Regio IV, l'A. ne tenta una classificazione in funzione del loro rapporto con gli insediamenti rurali (vici, come nuclei abitati minori ; pagi, come ambiti territoriali comprendenti sia case isolate che vici) :
A) Santuario comune a un pagus e ubicato al di f uori di centri abitati.
B) Santuario comune a un pagus, ma ubicato entro uno dei suoi vici.
C) Santuario esclusivo di un vicus.
D) Santuario di un municipium collocato al di fuori del centro urbano.
(v. retro) L'esame dei culti attestati ha indicato la netta prevalenza di Giove ed Ercole in genere dei culti preromani, evidenziando la scarsa incidenza della romanizzazione sul piano propriamente religioso. Infine l'A. sottolinea il permanere della funzione del santuario come punto di aggregazione di un territorio rurale (pagus) di un centro abita to minore (vicus) anche dopo il venir meno di pagi e vici come strutture giuridiche riconosciute autonomeLetta Cesare. I santuari rurali nell'Italia centro-appenninica : valori religiosi e funzione aggregativa. In: Mélanges de l'École française de Rome. Antiquité, tome 104, n°1. 1992. pp. 109-124