De la mémoire vive au dire atténué : L’écriture d’Aki Shimazaki

Pour Aki Shimazaki, l’écriture ouvre avant tout une marche mentale où se conjuguent, de façon singulière, pensée, mémoire, secret et un dire atténué, presque jamais tout à fait direct dans lequel les intentions sont évasives et fondantes. Elle dénonce le rôle des apparences dans la culture japonaise, tout en se jouant de celles-ci. Dans un jeu de va-et-vient entre la mémoire et le dire, l’écrivaine appréhende un monde complexe où sont mis en question l’origine, la vérité, le mensonge, la culture et la tradition. L’auteure de cet article examine les modalités du passage entre la mémoire et le dire. Outre le contexte culturel spécifique, l’orientalisme de Shimazaki appartient au même titre à la littérature mondiale et à la littérature québécoise, qui s’entrecroisent aux mêmes préoccupations.For Aki Shimazaki, writing is above all the beginning of an unusual mental journey in which thought, memory and secrecy are combined with an attenuated expression that is almost never quite direct, and in which intentions are evasive and tend to melt away. While playing with appearances, she denounces the role of appearances in Japanese culture. In a back-and-forth movement between memory and expression, she defines a complex world in which origins, truth, lies, culture and tradition are questioned. This article examines the forms taken by the transition from memory to expression. Beyond its specific cultural context, Shimazami’s Orientalism fully belongs to world literature and to Quebec literature, whose concerns it shares

Melancholy of the Beauty. The Hymn to Pulchritudo of St. Augustine

In Book X of his Confessions, Augustine calls God Pulchritudo, “Beauty”. This “Beauty” is invoked at a point in his book where we move from biographical elements to a series of philosophical and theological treatises on Creation and Time. Creatures possess beauty, only the Creator is beauty in himself, free of disharmony, and only He can grant access to His beauty. This irruption of Pulchritudo lighting up his memoirs gives Augustine’s life a new meaning. This is where he confesses his transgressions, through hymns of praise, and eventually through a life marked by the longing to eventually meet Beauty. There is great melancholy in the Confessions which the hymn to Pulchritudo gives both the tone and the key to understanding to.YVES-MARIE LEQUIN – dominikanin z klasztoru w Nicei. Specjalizuje się w filozofii sztuki. Wykładowca filozofii i teologii na uniwersytetach południowej Francji oraz seminariach duchownych. Duszpasterz środowisk twórczych na terenie Lazurowego Wybrzeża i Monako. Organizator licznych konferencji naukowych i wydarzeń promujących sztukę i dziedzictwo kulturowe. Autor wielu dzieł w tym na temat "Wyznań" św. Augustyna: "Tard, je t’ai aimé, Beauté".Augustin, Retractationes.Cambrone P., Mélancolie de la Beauté, Édition de la Pléiade, 1998.Jean de la Croix, Vive Flamme d’amour.129-14014/112914

La révolution paléobiologique a-t-elle eu lieu en paléoanthropologie ?

Paleontology underwent a “paleobiological revolution” during the twentieth century (Sepkoski and Ruse, 2009), by becoming a theoretical science and a part of evolutionary biology. Although the history of paleoanthropology reflects a similar change, the paleobiological revolution is still incomplete in this field. This article explains why the change is only partial. We identify empirical limits, pertaining to the distinctive features of the fossil record in paleoanthropology, as well as epistemological limits, linked with several different understandings of what paleobiology means. Finally, we demonstrate that there is a need to consider paleoanthropology as being not only a branch of paleobiology, but also an anthropology. By doing so, it is possible to assess properly the paleobiological change in the field of human evolution. La paléontologie a connu au cours du XXe siècle une « révolution paléobiologique » (Sepkoski et Ruse, 2009), en se constituant comme science théorique et intégrée à la biologie de l’évolution. Si l’histoire de la paléoanthropologie reflète un tournant similaire, la révolution paléobiologique reste, à plusieurs égards, inachevée dans cette discipline. Cet article analyse les causes de cet inachèvement, en identifiant des limites empiriques, relatives aux particularités du registre fossile de la paléoanthropologie, mais aussi des limites épistémologiques, rapportées à différentes conceptions de la paléobiologie en jeu dans cette discipline. Nous montrons enfin qu’il est nécessaire de prendre en considération la spécificité anthropologique de la discipline pour apprécier la particularité du tournant paléobiologique dans le champ de l’évolution humaine

Natalie PETITEAU, Élites et mobilités : la noblesse d'Empire au XIXe siècle (1808-1914), Paris, La Boutique de l'histoire Éditions, 1997, 714 p.

La création d'une noblesse d'Empire constitue l'une des initiatives les plus décriées de l'épisode napoléonien. L'empereur lui-même y a contribué en dénonçant, après sa déchéance, la trahison d'un corps qui lui devait tout et s'était dérobé au moment de l'épreuve. Le discours n'est pas plus favorable chez les romanciers — voyez Balzac, plein de mépris pour ces reîtres pillards et ces parvenus douteux — et les historiens du XIXe siècle. Et, peu soucieuse d'histoire sociale, l'immense littératu..