Orientalism in Portugal: A fragmented field of study

No quadro da crítica do Orientalismo (autores francofónos : Abdel-Malek (1963), Tibawi (1964), Djaït (1978) e o anglófono, Said (1978) propomos uma reflexão sobre a ausência do debate em Portugal sobre esse tema, seguida de algumas considerações sobre a trajectória desses estudos em Portugal, principalmente, na vertente de estudos árabe-islâmicos, atendendo, por um lado aos contactos pioneiros com os vários Orientes e, por outro lado, a um desenvolvimento tardio e inconsequente desses estudos em termos de estruturação e institucionalização, demonstrando um défice e uma desadequação em relação aos desafios do presente em termos académicos e pragmáticos. É discutida também a pertinência do conceito de “Orientalísmo periférico” em relação a Portugal proposto neste fórum. São ainda apresentadas algumas propostas no sentido de promover esses estudos, considerados como uma necessidade num mundo globalizadoIn the framework of the critique of the phenomenon of Orientalism and taking in consideration francophone authors such as Abdel-Malek (1963), Tibawi (1964), Djaït (1978) and the anglophone Said (1978), a reflection on the lack of this debate in Portugal is developed and the notion of “marginal Orientalism” regarding Portugal is discussed. A discrepancy between the pioneering role of Portugal regarding the contacts with different Orients and the deficit concerning the development of these studies, especially of Arab-Islamic studies, is described and analyzed and some proposals concerning their improvement in order to meet the challenges posed by the globalization are formulate

David Bensoussan, L’Espagne des trois religions. Grandeur et décadence de la convivencia

Al-Andalus, ou l’Espagne musulmane, est devenue le paradigme d’une convivialité unique entre les différentes communautés religieuses qui permit une extraordinaire floraison des productions littéraires, philosophiques, scientifiques et législatives. Elle est demeurée comme telle dans la mémoire des Maures et des Juifs expulsés par l’avancée de la reconquête, et dans la mémoire collective du monde islamique du Maghreb jusqu’à l’Inde. Elle reste perçue aujourd’hui comme un modèle de cohabitation..

The Centenary of the Republic and the Republic of Letters: Arabic Studies in Portugal 1910–2010

The present essay deals with a specific phase in which Arabic language has been introduced as a new discipline in the university curriculum in Portugal. From 1914 until 1974 it was taught practically in only one university, after 1974 new universities were created and some of them have included this discipline in their curricula mainly as an optional subject or a free course model. We shall analyse the conditions in which its study has been carried out and the principal factors that contributed to the advancement of this discipline. This essay is based on the bibliography listed below that covers a significant part of the chronology considered and is complemented by recollection of information from scattered sources of differentiated reliability, pamphlets issued by universities and other institutions and in some cases on oral basis only. Therefore certain gaps or inaccuracy of dates may involuntarily occur

Édith Garnier, L’Alliance impie. François Ier et Soliman le Magnifique contre Charles V

Édith Garnier prend comme objet d’analyse les années 1529-1549, une période relativement courte mais riche d’événements aux conséquences lourdes pour l’histoire d’Europe, d’Asie et d’Afrique. Il s’agit d’une période troublée et déchirée par les luttes internes en Europe, dues, d’un côté, aux ambitions hégémoniques des Habsbourg, à la montée du protestantisme et à la menace ottomane, suite à l’expansion ottomane dans les Balkans, en Europe Centrale et en Afrique du Nord, encerclant l’Europe de..

Envoys, Princesses, Seamen and Captives

A prevailing opinion has it that there were no Muslims in Portugal after the expulsion decree of 1496. However, while working on Portuguese–North African diplomatic and commercial relations in the 18th and 19th centuries, quite a contrary picture emerged revealing differentiated categories of Muslims. Apart from the most numerous group constituted by captives as a result of war, the Muslim universe also encompassed envoys, princesses and seamen. Their presence derived from the specific legal framework created in the wake of bilateral treaties concluded first with Morocco and later with other Barbary states. During the Ancien Regime period Muslim presence in Portugal had been an exception permitted only in certain specific cases. The situation underwent a complete change upon the establishment of the Liberal regime in 1834 which proclaimed that no restrictions were applicable to people professing other religions.Une opinion très largement répandue veut qu’il n’y ait pas eu de Musulmans au Portugal après le décret d’expulsion de 1496. Cependant, le travail effectué sur les relations diplomatiques et commerciales entre le Portugal et l’Afrique du Nord au xviiie et au xixe siècles, a fait émerger un tableau très différent, révélant des catégories différenciées de Musulmans. En dehors du groupe le plus nombreux, constitué de prisonniers de guerre, l’univers musulman comprenait également des envoyés, des princesses et des marins. Leur présence découlait du cadre légal spécifique créé dans le sillage des traités bilatéraux conclu d’abord avec le Maroc et plus tard avec d’autres États de « Barbarie ». Durant la période de l’Ancien Régime, la présence musulmane au Portugal constituait une exception, permise uniquement dans certains cas particuliers. La situation changea complètement lors de l’établissement du régime libéral en 1834, qui proclama que plus aucune restriction ne s’appliquait aux personnes pratiquant d’autres religions.Prevalece uma opinião que não havia muçulmanos em Portugal após o decreto de expulsão de 1496. Contudo, estudando as relações comerciais e diplomáticas Portugal – África do Norte nos séculos xviii e xix, emergiu uma imagem completamente oposta que revela categorias diferenciadas de muçulmanos. Posto à parte o grupo mais numeroso constituído de prisioneiros, resultante da guerra, o universo muçulmano compreendia também emissários, princesas e marinheiros. A sua presença derivava do quadro legal específico criado na esteira dos tratados bilaterais concluída primeiro com Marrocos e, mais tarde, com outros Estados berberescos. Durante o período do Antigo Regime a presença muçulmana em Portugal tinha sido uma excepção, permitida apenas em certos casos específicos. A situação sofre uma mudança completa com o estabelecimento do regime liberal de 1834 que proclama que nenhuma restrição era aplicável às pessoas que professam outras religiões

A construção de uma nova sociedade: o caso específico da minoria moura.

106 Jan.-Dez. 1996, p. 159-174

Jean-François Mondot, Imams de France

La présente publication, une parmi beaucoup d’autres traitant de l’islam en France, se met en évidence par une approche novatrice. Elle révèle l’univers des communautés musulmanes raconté de l’intérieur, par la voix de ses imams. Jean-François Mondot, journaliste, présente le résultat de ses enquêtes menées pendant deux ans auprès d’imams de groupes différents. Une recherche de représentativité des communautés, l’intérêt du discours de certains ont abouti à un choix de quinze imams. Certes, c..

Robert Irwin, For Lust of Knowing. The Orientalists and their Enemies

L’Orientalisme n’est pas mort contrairement aux vaticinations de quelques participants du Congrès des Orientalistes, convoqué à Paris, pour commémorer le Centenaire du premier (1873), tenu à l’époque de son affirmation. Cent ans après, l’ambiance vécue était celle du post-colonialisme et du tiers-mondisme qui eurent un impact dévastateur sur le prestige de cette branche du savoir. La publication de Orientalism (1978) par Edward Said a déclenché de nouveau le débat en imputant à l’orientalisme..

Lucette Valensi, Ces étrangers familiers. Musulmans en Europe (xvie-xviiie siècles)

La présence actuelle d’environ dix-sept millions de musulmans en Europe suscite l’intérêt pour un phénomène qui n’est pourtant pas nouveau et qui dans un passé reculé, celui d’avant la colonisation, avait connu une diversité et une distribution géographique différente. C’est à partir d’un remarquable travail « d’archéologie historique » que Lucette Valensi nous fait découvrir leur présence aujourd’hui méconnue en raison d’une mémoire collective sélective. Notons que d’autres publications réce..

Robert Irwin, For Lust of Knowing. The Orientalists and their Enemies

L’Orientalisme n’est pas mort contrairement aux vaticinations de quelques participants du Congrès des Orientalistes, convoqué à Paris, pour commémorer le Centenaire du premier (1873), tenu à l’époque de son affirmation. Cent ans après, l’ambiance vécue était celle du post-colonialisme et du tiers-mondisme qui eurent un impact dévastateur sur le prestige de cette branche du savoir. La publication de Orientalism (1978) par Edward Said a déclenché de nouveau le débat en imputant à l’orientalisme..