The Evaluation of Leadership Coaching Through a Lens of Ambidexterity

Leadership coaching has grown to become a significant intervention to respond to the management needs of an increasingly complex organisational environment. The substantial investment in leadership coaching corresponds with current accountability trends, raising the profile of evaluation; however, evidence shows that organisations treat evaluation in this context as being of low strategic value, characterised as limited and problematic, both operationally and strategically. Specifically, whereas evaluation has primarily focused on current organisational imperatives and financial targets, there is also evidence of the increasing emphasis on a new set of leadership behaviours to achieve competitiveness through adaptive capacities characterised by complex decision-making which balances short term outcomes in known circumstances with longer term capacity building in unknown contexts. In response, this study adopts ambidexterity (the adaptive capacity to balance shortterm-known and long-term-unknown demands) as a conceptual lens to examine the evaluation of leadership coaching and used in depth semi-structured interviews with 12 senior practitioners engaged in this area. The study found multiple incongruences between espoused strategic priorities and evaluation practice in-use, and identified apparent moderators that influence evaluation practice in-use. As such, an exploration of moderators contributed fresh insights into barriers and enablers, including six new dimensions for evaluation problematics, and seven promising movements with implications for practice. More generally, this study also asserts that the lens of ambidexterity presents new opportunities for an expansive exploration of evaluation in terms of a wider strategic contribution and, accordingly, suggests the dimensions of an ambidextrous framework, simultaneously pursuing a workable system that is also strategically helpful

What best prevents exercise-induced bronchoconstriction for a child with asthma?

Inhaled short-acting beta-agonists (SABAs) are most effective in preventing exercise-induced bronchoconstriction, followed by inhaled mast cell stabilizers and anticholinergic agents (strength of recommendation [SOR]: A, multiple randomized control trials [RCTs]). Less evidence supports the use of leukotriene antagonists and inhaled corticosteroids, either individually or in combination (SOR: B). Underlying asthma, which commonly contributes to exercise-induced bronchoconstriction, should be diagnosed and controlled first (SOR: C)

Parallel Algorithms for Isolated and Connected Word Recognition

For years researchers have worked toward finding a way to allow people to talk to machines in the same manner a person communicates to another person. This verbal man to machine interface, called speech recognition, can be grouped into three types: isolated word recognition, connected word recognition, and continuous speech recognition. Isolated word recognizers recognize single words with distinctive pauses before and after them. Continuous speech recognizers recognize speech spoken as one person speaks to another, continuously without pauses. Connected word recognition is an extension of isolated word recognition which recognizes groups of words spoken continuously. A group of words must have distinctive pauses before and after it, and the number of words in a group is limited to some small value (typically less than six). If these types of recognition systems are to be successful in the real world, they must be speaker independent and support a large vocabulary. They also must be able to recognize the speech input accurately and in real time. Currently there is no system which can meet all of these criteria because a vast amount of computations are needed. This report examines the use of parallel processing to reduce the computation time for speech recognition. Two different types of parallel architectures are considered here, the Single Instruction stream - Multiple Data (S1MD) machine and the VLSI processor array. The SIMD machine is chosen for its flexibility, which makes it a good candidate for testing new speech recognition algorithms. The VLSI processor array is selected as being good for a dedicated recognition system because of its simple processors and fixed interconnections. This report involves designing SIMD systems and VLSI processor arrays for both isolated and connected word recognition systems. These architectures are evaluated and contrasted in terms of the number of processors needed, the interprocessor connections required, and the “power” each processor needs to achieve real time recognition. The results show that an SIMD machine using 100 processors, each with an MC68000 processor, can recognize isolated words in real time using a 20 KHz sampling rate and a 1,000 word vocabulary

El lenguaje y el arte del desconsuelo entre los miskitos

Este artículo considera dos formas de acción entre los adolescentes miskitos, que se codifican en ansiedades y deseos formados por la práctica de rituales referidos a la transición inminente de la adolescencia a la edad adulta. El primero de éstos es una danza enmascarada conocida como "Mosko" la cual es realizada principalmente por hombres y mujeres jóvenes, solteros y solteras, en la comunidad de Kakabila. La segunda es una supuesta, y evidentemente contagiosa, condición conocida como "Grisi siknis" que afecta principalmente a jóvenes mujeres solteras en comunidades hablantes del miskito en el Este de Nicaragua y Honduras. El análisis de este material sugiere que donde estén ausentes los rituales que decretan transformaciones directas a la edad adulta, las acciones que permitan que los individuos expresen sus preocupaciones en cuanto a este cambio de estado podrían ser particularmente dramáticas.Maskarit bara tanis dukia:Miskitu wahma nani bara tiara nani, witing nani mahka almuk takisa pyuara ai winara diara nani takibaNaha ulbanka nara diara wal wan mahrikisa miskitu wahmika bara tiarka nani dukiara, witing nani mahka almuk takaisa pyuara ai srinhka nani uba bri ba tawan diara nani tanis ailal sin dauki bangwisa. Pas taura ba sika witing nani maskarit satka nani paski ai mawanra wilki muni dans pulisa, naha nina ba lika "Mosko" wisa, naha danska na puli bangwisa kau aihkika ba lika waitna wahma bara mairin tiara nani, witing nani kau marit takras uplika nani, kakabila tawanka ra. Wala ba sika siknis baku kum upla walara lui alki dukia, naha dukia nina lika "Krisi Siknis" wisa, naha dukia na mairin tiara waitna briras nanira kau ambuk munisa miskitu tawanka nani Nikarawa bara Honduras ra yu baiwi tanira iwi bangwi bara. Naha wauhkataya nani na laki kaiki muni naku wan wisa, plis kumira wahma bara tiara nani almuk takaisa sainka nani dukiara taura aisata ba apu kan kata, bara wahma-tiara nani winara diara taki ba dukiara aisi kaiki bangwras kan kata lika, naha trabil ka nani na kau saura kawaya. Palabras clave: miskito

Contratos con los dawanka y procesos productivos entre los miskitos de las comunidades costeras de la RAAS

Este artículo examina el rol de los 'espíritus dueños' o dawanka quienes para los miskitos controlan la disponibilidad de peces y animales de caza, al igual que el acceso a otros recursos. Mientras que la literatura existente sobre las relaciones entre seres similares y otros pueblos amerindios tiende a demostrar una reciprocidad balanceada o generalizada que enfatiza la reproducción social, las relaciones entre los dawanka y los miskitos de Kakabila son con frecuencia destructivas y de explotación mutua. Este artículo examina la historia socio-económica de la región, las concepciones cambiantes de la noción de persona y materiales recogidos por medio de trabajo de campo, concluyendo que las percepciones actuales de los dawanka y otros seres ‘míticos’ frecuentemente representan un miedo de las formas de cambio motivadas por razones egoístas e individuales que muchos consideran han venido a reemplazar las formas de cambio que son socialmente reproductivas.Daniwan atwa kidi karak kantrak yamnin dawak pan minik dahwi yaknin warkni yamnin yulni wayah balna alas lani kat yalahnin sauni atlantik kus wadahni kau tawan balna bang kidi karak. Adika ulna yakat laihwi tatalwi "Pirit palni kidika" awaskat daniwan atwa kidika, wayah balna kukulwi adika dini balna yaklauwi waspa dini balna dawak asangpas dini balna bitik yakat basmumunwi atwi, kaput bik diminit rits dini balna uk kau bik kapat, kaunah uhulna balna as as yakat yuyulwi adika dini balna yulni dawak amerika indianni pah ni balna karak yulni, witingna yuyulwi di bitik kdika pitni kat bangki dawak muih mayangna balna mahni palni sahwi kaiwa sak kidika bik kapat ki atwi, dawak dawanka atwa kidika kakabila wayahni balna karak ampat yalalahwi bang kidika kuduh puyuni bani kau di dutni yayamwi dawak biri biri dau kakalwi uiwi. Uhulna adika laihwi tatalwi ma sauki sahwi yakna nuhni pas yakat ais pitni baraknin lani warkni balna bang kidika, muih pani kat saktada talwa sak kat ampat di balna sat uk kalwi kiwa kidika, dawak pah balna kau uiwi wark yayamna muihni balna ais atwa kidika. Yamni tadi mumunwi tatalna usnit yakat aput atwi, daniwan atwa kidi yulni dawak diauh balna sat uk yulni bik. Puyuni bani yakat yamadangni kapat bik mayawi, mayang alas di balna kidika sins yamdi mawa kidika yulni, ma kulnik dutni yulni bik awaspa awaskat diminit uba anda yulni bik awaspa, muih balna as as kat kukulwi di wisamni kalahwi kaihwa kidika di umani balna panina kau kawi atwi, dawak ma tawanki balna kalalawak barakwi atwi.Palabras clave dawanka; Miskito

El lenguaje y el arte del desconsuelo entre los miskitos

This article views two forms of actions, which are classified into anxieties and desires, resulted from the rituals referred to the imminent transition from adolescence into adulthood, among the Miskito adolescents. This first one is a mask dance, known as "Mosko", which is performed for the most part by single young men and women from the Kakabila community. The second one is a believed and clearly contagious condition known as "Grisi Siknis", which occurs predominantly among the Miskito single young women in the Eastern Miskito villages of Nicaragua and Honduras. This section emphasizes that when there is lack of rituals for the direct transformations to adulthood; rituals that allow the expression of concerns related to this change of condition, it could be particularly dramatic for individuals.DOI: 10.5377/wani.v57i0.216Wani No.57 2008 pp.24-39Este artículo considera dos formas de acción entre los adolescentes miskitos, que se codifican en ansiedades y deseos formados por la práctica de rituales referidos a la transición inminente de la adolescencia a la edad adulta. El primero de éstos es una danza enmascarada conocida como "Mosko" la cual es realizada principalmente por hombres y mujeres jóvenes, solteros y solteras, en la comunidad de Kakabila. La segunda es una supuesta, y evidentemente contagiosa, condición conocida como "Grisi siknis" que afecta principalmente a jóvenes mujeres solteras en comunidades hablantes del miskito en el Este de Nicaragua y Honduras. El análisis de este material sugiere que donde estén ausentes los rituales que decretan transformaciones directas a la edad adulta, las acciones que permitan que los individuos expresen sus preocupaciones en cuanto a este cambio de estado podrían ser particularmente dramáticas. DOI: 10.5377/wani.v57i0.216 Wani No.57 2008 pp.24-39Maskarit bara tanis dukia:Miskitu wahma nani bara tiara nani, witing nani mahka almuk takisa pyuara ai winara diara nani takibaNaha ulbanka nara diara wal wan mahrikisa miskitu wahmika bara tiarka nani dukiara, witing nani mahka almuk takaisa pyuara ai srinhka nani uba bri ba tawan diara nani tanis ailal sin dauki bangwisa. Pas taura ba sika witing nani maskarit satka nani paski ai mawanra wilki muni dans pulisa, naha nina ba lika "Mosko" wisa, naha danska na puli bangwisa kau aihkika ba lika waitna wahma bara mairin tiara nani, witing nani kau marit takras uplika nani, kakabila tawanka ra. Wala ba sika siknis baku kum upla walara lui alki dukia, naha dukia nina lika "Krisi Siknis" wisa, naha dukia na mairin tiara waitna briras nanira kau ambuk munisa miskitu tawanka nani Nikarawa bara Honduras ra yu baiwi tanira iwi bangwi bara. Naha wauhkataya nani na laki kaiki muni naku wan wisa, plis kumira wahma bara tiara nani almuk takaisa sainka nani dukiara taura aisata ba apu kan kata, bara wahma-tiara nani winara diara taki ba dukiara aisi kaiki bangwras kan kata lika, naha trabil ka nani na kau saura kawaya

Contratos con los dawanka y procesos productivos entre los miskitos de las comunidades costeras de la RAAS

Este artículo examina el rol de los 'espíritus dueños' o dawanka quienes para los miskitos controlan la disponibilidad de peces y animales de caza, al igual que el acceso a otros recursos. Mientras que la literatura existente sobre las relaciones entre seres similares y otros pueblos amerindios tiende a demostrar una reciprocidad balanceada o generalizada que enfatiza la reproducción social, las relaciones entre los dawanka y los miskitos de Kakabila son con frecuencia destructivas y de explotación mutua. Este artículo examina la historia socio-económica de la región, las concepciones cambiantes de la noción de persona y materiales recogidos por medio de trabajo de campo, concluyendo que las percepciones actuales de los dawanka y otros seres ‘míticos’ frecuentemente representan un miedo de las formas de cambio motivadas por razones egoístas e individuales que muchos consideran han venido a reemplazar las formas de cambio que son socialmente reproductivas

El lenguaje y el arte del desconsuelo entre los miskitos

Este artículo considera dos formas de acción entre los adolescentes miskitos, que se codifican en ansiedades y deseos formados por la práctica de rituales referidos a la transición inminente de la adolescencia a la edad adulta. El primero de éstos es una danza enmascarada conocida como "Mosko" la cual es realizada principalmente por hombres y mujeres jóvenes, solteros y solteras, en la comunidad de Kakabila. La segunda es una supuesta, y evidentemente contagiosa, condición conocida como "Grisi siknis" que afecta principalmente a jóvenes mujeres solteras en comunidades hablantes del miskito en el Este de Nicaragua y Honduras. El análisis de este material sugiere que donde estén ausentes los rituales que decretan transformaciones directas a la edad adulta, las acciones que permitan que los individuos expresen sus preocupaciones en cuanto a este cambio de estado podrían ser particularmente dramáticas

Contratos con los dawanka y procesos productivos entre los miskitos de las comunidades costeras de la RAAS

This article examines the role of the 'spirit owners' or dawanka who among the Miskitu control supplies of fish and game, as well as access to other goods. Whereas the existing literature on relations between similar beings and other Amerindian peoples tends to demonstrate a balanced or generalized reciprocity emphasizing social reproduction, those between dawanka and the Miskitu of Kakabila are often mutually exploitative and destructive. The article considers the region's socio-economic history, changing conceptions of personhood, and materials gleaned from fieldwork, concluding that present-day perceptions dawanka and other 'mythical' beings frequently represent a fear of the individualistic and selfishly motivated forms of exchange which many see as having come to replace those that are socially reproductive.  DOI: 10.5377/wani.v56i0.222Wani No.56 2007 pp.15-24Este artículo examina el rol de los 'espíritus dueños' o dawanka quienes para los miskitos controlan la disponibilidad de peces y animales de caza, al igual que el acceso a otros recursos. Mientras que la literatura existente sobre las relaciones entre seres similares y otros pueblos amerindios tiende a demostrar una reciprocidad balanceada o generalizada que enfatiza la reproducción social, las relaciones entre los dawanka y los miskitos de Kakabila son con frecuencia destructivas y de explotación mutua. Este artículo examina la historia socio-económica de la región, las concepciones cambiantes de la noción de persona y materiales recogidos por medio de trabajo de campo, concluyendo que las percepciones actuales de los dawanka y otros seres ‘míticos’ frecuentemente representan un miedo de las formas de cambio motivadas por razones egoístas e individuales que muchos consideran han venido a reemplazar las formas de cambio que son socialmente reproductivas. DOI: 10.5377/wani.v56i0.222Wani No.56 2007 pp.15-24Daniwan atwa kidi karak kantrak yamnin dawak pan minik dahwi yaknin warkni yamnin yulni wayah balna alas lani kat yalahnin sauni atlantik kus wadahni kau tawan balna bang kidi karak. Adika ulna yakat laihwi tatalwi "Pirit palni kidika" awaskat daniwan atwa kidika, wayah balna kukulwi adika dini balna yaklauwi waspa dini balna dawak asangpas dini balna bitik yakat basmumunwi atwi, kaput bik diminit rits dini balna uk kau bik kapat, kaunah uhulna balna as as yakat yuyulwi adika dini balna yulni dawak amerika indianni pah ni balna karak yulni, witingna yuyulwi di bitik kdika pitni kat bangki dawak muih mayangna balna mahni palni sahwi kaiwa sak kidika bik kapat ki atwi, dawak dawanka atwa kidika kakabila wayahni balna karak ampat yalalahwi bang kidika kuduh puyuni bani kau di dutni yayamwi dawak biri biri dau kakalwi uiwi. Uhulna adika laihwi tatalwi ma sauki sahwi yakna nuhni pas yakat ais pitni baraknin lani warkni balna bang kidika, muih pani kat saktada talwa sak kat ampat di balna sat uk kalwi kiwa kidika, dawak pah balna kau uiwi wark yayamna muihni balna ais atwa kidika. Yamni tadi mumunwi tatalna usnit yakat aput atwi, daniwan atwa kidi yulni dawak diauh balna sat uk yulni bik. Puyuni bani yakat yamadangni kapat bik mayawi, mayang alas di balna kidika sins yamdi mawa kidika yulni, ma kulnik dutni yulni bik awaspa awaskat diminit uba anda yulni bik awaspa, muih balna as as kat kukulwi di wisamni kalahwi kaihwa kidika di umani balna panina kau kawi atwi, dawak ma tawanki balna kalalawak barakwi atwi

Imprints on Native Lands: The Miskito-Moravian Settlement Landscape in Honduras. Benjamin F. Tillman. Tucson

Imprints on Native Lands: The Miskito-Moravian Settlement Landscape in Honduras. Benjamin F. Tillman. Tucson. The University of Arizona Press. 2011. 186 pp. [Benjamin F Tillman (2004). La influencia morava en el paisaje de la Mosquitia hondureña. Editorial Guaymuras, Tegucigalpa. 319pp